尋找念佛的樂章

淨宗見愚

　　極樂世界是個樂音飄揚的交響世界，有風樂，有樹樂，有水樂…，這些音樂情境如經上所描述的：

　　「清風時發，出五音聲，微妙宮商，自然相和。」

　　「微風徐動，吹諸寶樹，演出無量妙法音聲，其聲流布，遍諸佛國。」

　　「亦有自然萬種伎樂，又其音聲，無非法音。清暢哀亮，微妙和雅，十方世界音聲之中，最為第一。」

　　「波揚無量自然妙聲，隨其所應，莫不聞者。或聞佛聲，或聞法聲，或聞僧聲，或寂靜聲，空無我聲，大慈悲聲，波羅密聲，或十力無畏不共法聲，諸通慧聲，無所作聲，不起滅聲，無生忍聲，乃至甘露灌頂眾妙法聲，如是等聲，稱其所聞，歡喜無量。」

　　淨土的生命，在阿彌陀佛交響的樂音中，蘇醒、滋潤！

　　「樂音之不可思議」，不僅是宗教世界的智慧菁華，也是古典世界裏的遺產，在中國上古唐虞三代，禮樂為治世的大根大本，「樂」特別是居於首要地位。所以孔子著《孝經》，開宗明義就說「移風易俗，莫善於樂；安上治民，莫善於禮。」

　　「音樂」，架築著東西方的文化。「音樂」在英文字為（music）是源自于希臘文的字根繆思（muse）。繆思是希臘神話中的女神，是天神宙斯和記憶女神所生的女兒，掌管著歌曲、詩、藝術和科學。所以「音樂」在西方代表著神聖之愛結合之子，具備了優雅、美麗和神秘的療效，與天堂的秩序、生命的源起與超越。而「音樂」在東方醫學中，深藏著「樂先藥後」的玄機。

　　「音樂」不可思議的神奇，讓「音樂治療」從古典的記憶，逐漸回歸到現代醫療，受到西方醫學的重視。一位來自大陸旅居于美國的中醫師，他研究考證、證明古人「樂先藥後」的音樂治病，探索《易經》中五音入聲的奧秘，並根據《黃帝內經》中以樂為藥的中醫音樂療法，以及魂魄的理論及中醫學上五音對應人體五臟、十二律通人體十二經脈的道理，將氣功和音樂融為一體，創出一套「音樂療法」。

　　他以這種中醫音樂氣功合璧的「療法」，在美國佛羅里達州迪士尼癌症中心，應用在末期癌症病人的治療上。經臨床的實驗，證明病人經由音樂治療之後活得更久，身體機能也好轉，延長晚期病人生命，減少患者的痛苦。同時也有好幾個案例證明，經用音樂氣功治療後，腦腫瘤竟然消失，這些都是有醫學檢驗報告實據的。

　　而在臺灣也有一名女樂師，利用古箏音樂療法幫助上萬名求助的病人。古箏的整個音樂療效原理在於：

　　「古箏為五聲音階，即古稱宮、商、角、徵、羽；也相當於Ｃ調音律中的１、２、３、５、６，配合易經中的五行：土、木、金、火、水，互相呼應，自成一氣。

　　且地分五方（東、西、南、北、中），人體有五臟（脾、肺、肝、心、腎）、五腑（胃、大腸、膽、小腸、膀胱）、五竅（口、鼻、眼、舌、耳）、五體（肉、皮、筋、脈、骨）。在環環相扣下，屬性相同，互相呼應，經帶功彈奏，音韻入耳，即可調理人體機能，激發內在潛能，促進內分泌及新陳代謝，達到治病的療效。

　　依據《黃帝內經素問》的〈陰陽應象大論〉和〈血氣形志篇〉所述，人體具有「同氣相求」屬性，彈奏古箏，以能與臟腑之氣共震音韻，可以治療各臟腑經絡相屬的部位，原理在於古箏的音韻傳遞，消散於五聲音階相關之五臟、五腑、五竅、五體之中的淤滯氣血及病灶。這是依天、地、人感應相通，配合病人意念調息引導進行治病。」

　　而在《禮記》的〈樂記篇〉中，也提到樂音與身心、天地之關係：「凡音之起，由人心生也。人心之動，物使之然也。感於物而動，故形於聲。聲相應，故生變；變成方，謂之音。

　　樂者，音之所由生也。其本，在於人心之感於物也。樂由中出，禮自外作。樂由中出故靜，禮自外作故文。大樂必易，大禮必簡。樂至，則無怨；禮至，則不爭。

　　大樂與天地同和，大禮與天地同節。樂者，天地之和也。禮者，天地之序也。和故百物皆化，序故群物皆別。

　　禮樂不可斯須去身！致樂以治心，則易直子諒之心油然生矣。易直子諒之心生則樂，樂則安，安則久，久則天，天則神。天則不言而信，神則不怒而威，致樂而治心者也。致禮以治躬則莊敬，莊敬則嚴威。心中斯須不和不樂，而鄙詐之心入之矣。外貌斯須不莊不敬，而易慢之心入之矣。」

　　我們再從細微的「分子生物學」角度去探索：

　　「組成我們身體的每一個原子與分子，都具有我們聽不到的“音值”上的實相。我們身體的每個器官也都有它自己獨特的音值。當什麼地方出了岔的時候，內在的聲音就不調和了。

　　我們體內的每個細胞可說是一個具體而微的小腦子，擁有它私自的經驗以及它與其他細胞關係的所有記憶。也就是說細胞天生具有對身體整個歷史的一幅藍圖，而它就依照這個藍圖來運作。

　　外來的資料經由“內在結構”，以音值、光值與電磁模式被“解碼”出來，然後變成細胞的原子、電子可資利用的資料。

　　在染色體的結構中，有某些特質必須要靠特定的內在音值來啟動。如果這種啟動沒有發生，那潛藏在染色體中的屬性只有維持原狀了。

　　內在音值把繁複交織的“基因”及“染色體”兩者都編在一起，而實際上組成了一連串的連鎖式影響。這些音值彼此交織成一個電磁性模式。這些聲音自己交互穿插而助成這個模式。體內細胞的活動也激起一陣陣微細的“內在音爆”…」

　　共鳴是聲音與音樂治療的基礎，共鳴的音感原理不只運用在樂器上，也可以運用在人體上。當音波進入身體，振動的音聲形成圖案，在活細胞裏產生共振的量場，造成周圍空間的運動，這能幫助恢復並加強健康組織。身體組織的高水分含量幫助聲音的傳導，而在原子與分子階層上產生一種深層按摩的效果。

　　音樂治療，除了透過「共振」啟動了身體內在的活細胞之外；以細微的層次而言，音樂有意識的提醒了我們那更深的內在節奏。聽一聽我們喜歡的音樂常會把一些影像帶入腦海，以不同的形式對我們顯示一些個人有意識的信念。樂音就像陶藝家在轉輪上拉坯一樣，雕塑著我們的內在與外在。內我的能量受到「音樂」的激發，統合意識心和身心其他層面，處在一個最安穩的平衡，身心產生一種恩寵或明覺的狀態。這種平衡是個人自己內在的完整，產生一種個人與整個宇宙的關係，在生理上的與精神上的認知，即所謂的「天人合一」，這種狀態導向一個精神與身心都健康而有效率的情況。

　　當我們在聽雨聲、風聲、潺潺的溪水聲、海濤聲的時候，聲音的自然治療也能發生。不需要藥物、催眠、或是冥想，我們把生命的緊密度放鬆，只要容許意識心的自由，意識心就會自動流過思想和影像而給予自己一種治療。

　　當深刻地明白音樂與醫療的本然定律，對於《楞嚴經》所謂的「此方真教體，清淨在音聞。」會有另外深一層的詮解，這正是蘇東坡的一番悟境：「溪聲便是廣長舌，山色無非清淨身，夜來八萬四千偈，他日如何舉似人。」

　　從音樂與醫療，我們回到念佛法門。我們期待的是什麼念佛的樂音？也許有人單單會說念佛重在念心，心淨則佛土淨，念到一念不生…諸如此類書本上的論調，但自己念佛就是焦慮、躁急，無法生起喜悅、安詳，所以不斷地雜集功德，作為一種「資糧」。

　　難道我們不嚮往阿彌陀佛在南嶽彌陀台，親自傳授給法照大師的「梵音五會念佛法門」嗎？阿彌陀佛交代法照大師說：「汝但依此五會念佛誦經之時，我此國土水鳥樹林，諸菩薩眾，無量音樂，於虛空中，一時俱和念佛之聲，令於一切之處人非人等，亦不勞汝，一一親自化之。但見聞者，無不發心歡喜信受而便念佛。至命終時，我來迎接，決定有大利益，已後應知。」

　　所以在民國初年揣摩法照大師遺本，創作「五會念佛新聲」的觀本法師，在《香光閣隨筆》「五會念佛考略」中提出念佛樂音的觀感—

　　「念佛一法，是合群逼拽身心之妙用，是藉佛薰陶人我之惡性，是家庭老幼男女親睦之先聲，是社會貧富貴賤、智愚賢否、士農工商，一爐同冶之化合力，是國界人民稱族，同軌同倫，大同治化，百川匯海之先河，是世界三災劫運，六道苦輪，九品往生，光音天外之樂園。如是思維，則無人不應納於在宥，既有如是關係，故人人皆當群策群力，遵此軌道進行，不是草草打木魚子叫喊，便算了事。

　　念佛門頭，自少康五祖，於新定乞錢，誘小兒念佛，漸而及少長男女，如是三年，始成集烏龍山淨土道場，得三千許人，每升座，高聲唱佛，眾共和之，祖一唱佛，眾見一佛，從其口出，十聲則有十佛，若貫珠焉，與善導二祖，于長安城三年，廣行勸化，無問道俗，其念佛也，口出光明。法照四祖，於山西太原行化，佛聲送至陝西長安宮城，古人念佛妙音，後先輝映，可證合唱之力，化導之功，不可思議。然降此以後，成絕響矣。故蓮宗九祖，有打木魚叫喊之歎！

　　當時念佛一法，人人視作愚夫愚婦之勾當。不知念佛，是禮樂合群度世之精髓，一字不協，則成噪音，一句不調，則成嘎聲，拍子不熟，則快慢無主，轉調不靈，則旋律不得，此中竅要，當依法熟習，縱善聲律，終不能以意為之。今之念佛者，大都以不拘束為灑脫，以隨手拈來，即成妙諦，為了當，納諸軌物，便不耐心，如斯習尚，欲期齊一，烏可得也。」

　　他也深感於歐洲教堂聖歌的「發聲雄偉肅穆，雖混聲合唱，男女老小，聲帶不同，而基音、主調、旋律之進行，律隔八而聲旋，聲隔八而律應，故聞者皆生美感，乃至有願必從。」而反觀在中國的情況，大都是「臨時烏合，依譜循聲，調且未熟，聲亦不齊，義更無所動於中，所以不能移情神往。」

　　不但是觀本法師相當注重于「念佛樂音」，夏蓮居老居士在《迦陵音》中也再三強調念佛的節拍與音律的重要：

　　六字四魚一聲磬，磬聲定與陀字並；錯落模糊缺誠敬，初快後慢尤為病。

　　佛號魚磬穩相稱，勻靜綿密心不競；互融互攝以心聽，聽久轉凡能入聖。

　　聞薰聞修聞自性，一根還原諸根淨；此是蓮宗真途徑，純以音聲續慧命。

　　統收八教無餘剩，唯佛與佛乃究竟；不浮不沉不蹭蹬，愈准愈穩愈精瑩。

　　三月忘疲有餘興，皆緣魚磬得其柄；恪守遺規何敢縱，妄念全憑音節控。

　　懇切聯貫無隙縫，務使字字不落空；清暢哀亮忘伯仲，梵韻自然如鳴鳳。

　　要知節拍即妙用神奧不與他宗共。

　　「南無阿彌陀佛」是法藏比丘的菩薩魂，是法藏菩薩五劫思惟、不可思議兆載永劫的生命交響樂章。念「阿彌陀佛」應該不是急促地壓迫心念，製造不協調的聲音，把自己弄得呼吸加速、胸口悶痛。念佛是一種深刻的傾聽，與「阿彌陀佛」產生共鳴，像兩把奏著和絃的琴；念佛時讓我們像是聆聽著「阿彌陀佛」生命的樂章，讓音律的甘露與芬芳，靜靜地按摩我們的細胞與心靈，沐浴在一種滿足與祥和之中。

　　念佛的樂章，在歷史傳承中失落，但依然存在著。我們不斷地尋找著，或許有機緣在娑婆世間重現樂音，光大念佛法門，或許只能在臨終之際、生命的出口處，讓阿彌陀佛為我們親奏著極樂序曲，在無量音樂，一時俱和念佛之聲的樂章中，回歸慈悲的生命願海！