認識密宗
佛法裡面的密宗，密不是神祕，不是祕密，是「深密」。佛法沒有神祕，也沒有祕密，密是深密，理太深了，事上的境界也太深了，不是初學人能夠理解的，不是初學人能夠學習的。
現在的人一點根基都沒有，一接觸佛法就要學密宗的大法。就像上學念書，幼稚園都沒有念過，就要去念博士班，怎麼會有成就？
我學佛第一位遇到的是章嘉大師，他是密宗大德，所以我對於密宗的常識知道得很多。密宗的修學是有階梯的，從哪裡學起？從持戒學起，從五戒十善學起。修到什麼時候才能接受密法？嚴格的講是八地菩薩，八地是不動地，到這個地位，他主修的課程就是密法。如果不是主修，而是學一點，要到圓教初住以上才行；換言之，「破一品無明，證一分法身」，你才有資格學一點點。
那密法要不要學？要學，不學不能成佛，但它是最後一個階段，它是佛法裡最高級的佛法。我們要懂得自己現在是什麼身分？幼稚園的小學生。所以，這些事情不能不懂，懂了之後，你不會毀謗，你不會感覺得很驚訝。只要以平常心看待，知道自己什麼程度、什麼身分、應該如何學習，這就對了。
（節錄自21-112-07）
拜佛
拜佛是佛家修學很重要的一個科目，其真正意義就是修平等心，消除傲慢的習氣。以我們最尊貴的頭頂禮佛最卑下的足，稱作「接足禮」。此修學的目標，在斷除我們驕慢（驕傲、怠慢）的習氣。我們對佛會行接足禮，對一般人不會，所以不起作用。因此，在佛堂是上課，學了要運用在生活當中。換言之，我們從早到晚見一切人、一切物，就像對佛一樣謙虛、卑下、尊重，以尊重佛的心去尊重一切眾生，乃至尊重一切惡業眾生，不分貧富貴賤，一律平等對待，這才能成就平等心。
然而在事上要有差別，理上沒有差別；亦即形式上有差別，心裡沒有差別，這是菩薩。「佛法在世間，不壞世間覺」，你不能破壞了世間法。從世法來說，禮節有差等。譬如總統、普通信徒到我們這裡來訪問，我們各要用什麼禮節來對待，這就有差等。這個差等是無差等裡面建立的差等，所以差等就是無差等。因此，學佛要懂得出世法，也要懂得世間法；要懂得無分別，也要懂得差別等次。理上、心上決定沒有差別，在形式上有差別，你就做得圓圓滿滿，應付得面面周到。心上有差等，理上有差等，就錯誤了，你是凡夫，不是聖人。如果事上也沒有差等，你也錯了，你不慈悲，你破壞社會秩序，令人民無所適從。因此，理事如何圓融，要有智慧。
（節錄自21-112-03【存好心－真誠、清淨、平等、正覺、慈悲】）
禪定
「禪定」，就是胸有主宰，不會被外境動搖。六祖惠能大師在《壇經》中說：「外不著相謂之禪；內不動心謂之定」。《金剛經》中世尊教導須菩提尊者，教化眾生要守住一個原則，就是「不取於相，如如不動」。六祖所講的禪定，就是《金剛經》的這兩句話。什麼是「外不著相」？六根對外面的境界「色聲香味觸法」，絕對不會被境界所轉，絕對不會被境界所影響，這是「禪」。六根對外面境界，心地清淨，不起心、不動念、不分別、不執著，這是「定」。於是我們就懂得，「禪定」在哪裡修？在一切時、一切處、一切境緣當中學習。果然學成了，境界現前能夠不受影響、誘惑，能如如不動，你的生死就了了，六道輪迴就超越了。如果還會被境界誘惑，你出不了六道輪迴。
（節錄自21-12-09【行好事－六度：布施、持戒、忍辱、精進、禪定、般若。】 ）
施大悲水
如何施大悲水？「施」是布施，就是你念大悲水布施給一切苦難眾生。通常有兩種，一種是幫助人治病，另外一種是布施給小動物，像螞蟻、爬蟲類。求大悲水時，念大悲咒一定要有大悲心，如果沒有大悲心，大悲水就不靈。心地愈是真誠慈悲，大悲水就愈有感應。
（節錄自問答21-90-21）
靜坐
對世間一些忙碌的人，心靜不下來的人，我們勸導他，一天有五分鐘、十分鐘的清淨心也好，對健康有很大的幫助。這五分鐘、十分鐘採取靜坐的方式，將整個身體放輕鬆，心裡「一念不生，萬緣放下」，沒有一個念頭，對於健康長壽很有幫助。真正修行功夫到家的人，一天二十四小時身心都是放輕鬆、沒有雜念，那是功夫成熟。他不但不老不病，也不死，這是實話。
（節錄自「淨宗學院培訓目標」21-112-08）
拜佛的方法
「精進」是度懈怠、懶散的，懶散是大毛病，不是小病。治這個病要真心去懺悔，而懺悔的方法，許多古大德是用拜佛的方法。我初學也是用此方法，這是懺雲法師教給我的，每天拜八百拜，天天拜，連續拜五個半月，拜了十幾萬拜。這是治病，把自己的精神振奮起來，身體也強健了，所以拜佛是最好的運動。初學人一天最好能拜三百拜，早晨拜一百拜，中午拜一百拜，晚上拜一百拜。一百拜的時間不會超過八十分鐘，並不耽誤時間，而運動量也足夠了。
（節錄自《華嚴經》12-17-0615【一一微塵中，能證一切法，如是無所礙，周行十方國。】）
懺悔
懺悔就是改過，儒家講「不二過」。因此，真正會用功、會修行的人，他用什麼功夫？天天反省、思惟、檢點自己的過失。這一天從早到晚，起心動念，對人對事對物，與佛的經教比照一下。我們受持《無量壽經》，就與《無量壽經》所講的比照一下，有幾件與佛講的相應，有幾件與佛所講的不相應。你能這樣檢點，就是覺悟了，佛法講開悟，你開解了、明白了。已經做到的要保持，明天還要繼續；沒有做到的，明天應當努力去做到。
（節錄自《華嚴經》12-17-0306【眾生業業為重障，佛示妙理令開解，譬以明燈照世間，此法嚴仗能觀見。】）
「心地」是修道的依據
佛法的建立，一定要有土地及建築等硬體設施，修道才有場所。而軟體中最重要的是心地法門，「心地」是修道的依據。是故，聽講《地藏經》，是我們修學大乘的基礎。如果不懂心地法門，不知從心地起修，最後絕對一無所成。換言之，無論我們如何用功，發憤精進，依舊出不了六道輪迴，所修的無非是有漏福報而已。
中國大乘佛法是以四大菩薩為代表。第一位地藏菩薩表孝敬；觀世音菩薩表大慈大悲；文殊菩薩表智慧；普賢菩薩表實踐。
今日佛法何以如此衰微，我們修學佛法不能像古大德那樣有顯著成就，原因就是大眾沒有孝與敬，沒有根。李炳南老居士常講，若以這種心態學佛，既不是在修學佛法，也不是在弘揚佛法，而是在消遣、玩弄佛法，只是修一點有漏福報而已。而且福報決定不是在人間享，是到畜生道、餓鬼道去享。《觀無量壽佛經》教我們修「淨業三福」，此乃「三世諸佛，淨業正因」。第一福：「孝養父母、奉事師長、慈心不殺、修十善業」，做到了這一福才能得人身。如果做不到，連作人的資格都沒有，所修之福當然是到惡道去享。我們何以做不到？其實是對事理了解得不夠透徹。真正透徹了解，必能懺除業障，改過自新。
（節錄自《地藏經講記》14-12）
撥雲見日
我們無始劫以來起心動念、妄想、執著，將自性的光明德用完全障礙了，因而自性的德用不能現前！只要除去障礙，性德自然顯現，所謂「撥雲見日」，撥開雲霧，陽光普照。雲霧比喻障礙，是假的；陽光比喻性德，是真的。真性不需求，只要離妄，真自然現前。
（節錄自《地藏經講記》14-12）
修觀
佛法修行的綱領、原則，著重在修觀。天台家講三止三觀，淨宗念佛法門也沒有離開修觀的原則。觀是觀念，將過去種種錯誤的觀念修正過來，即是修觀。宗門常講，修學有三個層次。
一、「觀照」，常常提起覺悟的觀念，這是觀照。觀照功夫得力，在淨宗就是功夫成片，決定得生淨土。六根接觸六塵境界，警覺性很高，念頭一起，立刻轉成阿彌陀佛，在宗門這就是觀照的功夫。古德所謂：「不怕念起，只怕覺遲。」念起，沒有關係，要警覺得快，佛號立刻提起來，把念頭換過來，即是觀照的功夫。
二、「照住」，觀照功夫深了，妄想、念頭不起，能控制得住，即是照住。照住即是事一心不亂。照住是得定，禪定現前。
三、「照見」，此是最上乘的功夫，由定開慧，就照見了，在淨宗是理一心不亂。《心經》云：「照見五蘊皆空」。五蘊皆空就是宇宙人生的真相，見到宇宙之間一切法的真相是「無所有，不可得」。《金剛經》云：「凡所有相，皆是虛妄；一切有為法，如夢幻泡影。」《華嚴經》說「剎那際」，剎那際就是不生不滅，一切法不生不滅，生滅同時。《楞嚴經》說「當處出生，當處滅盡」，就是剎那際。無所有，不可得，方是事實真相。以為有所有、有所得，乃是妄想。十法界眾生，沒有離開妄想。可見妄想這一關很難突破，突破妄想就脫離十法界而入一真法界。是故，功德、福德要同時修。福德著重是在事相上修，功德著重是在心地上修。
（節錄自《地藏經講記》14-12）
每天拜一千八百拜的末期肺癌同修
你要不真幹，現在這個世間災難很多，真正有成就的兩種人，這兩種人都是真幹，都不是假的。一種是按部就班學出來的，明瞭，真的是一門深入，他明白了，真幹；另外一種是災難現前，雖然不明瞭，他過去生中善根深厚，我們現在講底蘊很深，不是這一生修的，前生修的，所以他有真誠的信心。像我們最近遇到一個同修，也是得了末期的肺癌，醫生宣布他的壽命頂多只有一個月。他宿世有善根，所以他也不找醫生，也不吃藥，念佛求往生。他每天拜佛，每天拜一千八百拜。前兩天拜得很痛苦，他告訴我，第一天只拜了一百多拜，忍痛也要拜，拜到四、五天才正常，能夠一天拜到一千八百拜。拜到一個星期之後，別人知道，他自己不知道，他身上的汗流出來是黑色的，而且很臭，他自己聞不到，別人聞到，那都是他的病毒排出來了。拜到兩個星期十五天，他感覺到很輕鬆，身上衣服換下來很髒，裡面的病毒全排出來了，人好了，現在很正常。遇到我的時候，胡居士說「你是再來人」，那是真的。這是什麼？這就是過去生中的善根，他有堅定的信心，他並沒有求病好，他只求往生，沒想到他的病毒全部排出來。這是最初方便。
（節錄自 《華嚴經》12-17-1875）
究竟的大願
願只有一個願，就是求生西方淨土親近阿彌陀佛，除這一念之外，根本就沒有第二個念頭，這叫願，這叫大願。這一願就把阿彌陀佛四十八願統統具足了，不要一願一願去發，這一願就具足阿彌陀佛四十八願，就具足十方如來因地當中所發的所有的大願，為什麼？我們在《彌陀經》上看到，世尊為我們介紹淨土，六方佛讚嘆，那個六方是十方，翻譯的是簡略，原本是十方。你看玄奘大師的譯本就十方，它還有東南方、西南方、東北方、西北方，上方、下方已經有了。十方一切諸佛如來教化眾生無量法門裡面，最有效果的、成就最快速的、最穩當的，就是勸勉大眾發願求生淨土。所以這一願是十方一切諸佛共同的大願，而且是個圓滿的大願，究竟的大願。
我們有沒有發？發了。為什麼去不了？當中夾雜，夾雜的力量太大了，把你的願毀掉。夾雜什麼？夾雜著七情五欲，夾雜著分別執著，這是什麼？沒放下！我又想到極樂世界去，又舍不得這裡的家親眷屬，對我好的人我要報答他，對我不好的人我要報仇，我要找他麻煩。恩怨總是不斷，財色名食睡難分難舍，這怎麼能去得了？問題發生在此地。如果真的是求往生，這個人對我好，我報答，等我到極樂世界成佛，回來我再報答他，連父母之恩亦復如是。因為你生到極樂世界，你才真正能度得了你的父母，那是真孝！你不到極樂世界去，你父母造了惡業依舊墮三惡道，你怎麼辦？無能為力！由此可知，真正是個聰明人，有智慧的人，看到家親眷屬作惡業，就像婆羅門女、光目女一樣，《地藏經》上看到的，知道自己父母一定會墮地獄，那你怎麼樣？趕快求生淨土，萬緣放下。
這個世間人對我好，很好；對我不好，也很好，統統不放在心上。你的心才清淨，你的心才真誠，跟西方極樂世界它有感應，念念都有感應。如果你的心不清淨、不真誠，那個願不起感應的作用，信願行這三個條件缺一個都不能成就。中峰禪師在《三時系念》講得很清楚，三個條件一個不能缺，一定要相信自己本來是佛，相信西方極樂世界阿彌陀佛是自性所現的，「自性彌陀，唯心淨土」，是自己心現識變的。你看這關系多麼密切，哪有去不了的事情！這不是外來的，自性現、自性變，他怎麼會不能往生！在這個世間，無論遇到人、事、物，要知道是逢場作戲，可不能認真，認真不但不能往生，認真就叫造業。業怎麼樣？業你還得受報，不善的業那個報很苦，輕報我們講是病苦，重報是惡道。跟眾生，都是迷惑顛倒的眾生結下的這些冤業，這個冤業裡頭有善有惡，善的，恩愛的纏綿，也是麻煩事情；不善的業冤冤相報，兩樣都是苦不堪言。
要覺悟，恩怨兩邊都要舍，這一生才能穩穩當當的取淨土。如果怨我舍掉了，恩我要報，你去不了極樂世界，你的果報在三善道，你來生好報恩。但是，你來生能不能保証再能遇到佛法？遇不到佛法，一生做好人，好人也會造惡業，福報享盡了，你生生世世惡的業現前，還是要墮三途，這個道理跟事實真相，我們要清楚、要明了。在習性裡面，這要搞清楚，本性裡面沒有善惡，習性裡頭有！佛告訴我們惡多善少。你看《百法明門論》裡面，善心所只有十一個，煩惱心所、不善的心所二十六個，不成比例。所以人學好很難，為什麼？他善心所只有十一個。學壞很容易，他不善的心所二十六個，你說這個力量多大。又何況我們現在的社會，六根所接觸的六塵境界，不善的多，善的太少了。
舉一個例子最明顯的，現在的人沒有不看電視，你看電視裡面的節目，有幾個是善的，有幾個是不善的，你不就清楚了嗎？幾個節目是給你講倫理道德的，幾個節目是給你講暴力、色情、殺盜淫妄，你不就明白了嗎？為什麼這個世界這麼亂？為什麼災難這麼多？不必說，這種因緣你就明白了。現在人還在迷惑、還在顛倒，如果這些科學報告是真的，包括聯合國的，包括美國太空總署報導是真的的話，十年之後人活在這個世間就不安穩了，為什麼？末日的現象明顯的現前。這個地球上的冰，地球的溫度在上升，這個上升是加速度的癒來癒快，太空總署的預測是十年，也許不到十年。有人說是二０一二年，那二０一二年只有五年，這個世界上沒有冰了，南北極的冰溶化，高山的冰也沒有了，這會給地球帶來很嚴重的災害。
高山的冰溶化的時候，這些大江、大河的水源斷掉了，像長江、黃河在中國，將來枯乾了，沒有水了。現在靠這個河流灌溉的、生活的有多少人！那個時候沒水怎麼辦？南北極的冰溶化了，海水上升，科學家現在給我們很明確的數字，海水會上升六點五米，沿海的城市統統淹沒了。世界上人口是癒來癒多，居住的面積癒來癒少，這個災難就在眼前。太空總署在呼吁，趕緊要大家警覺要救地球，怎麼救法？他提出來的這個四條，第一個是素食，希望全世界的人不要再殺生，改素食，不要再飼養這些畜生。這個跟佛法講的是一樣的，佛法講所有一切災難，根本的原因就是殺業太重。第二個叫我們改乘自行車，腳踏車，換句話說，恢復到過去沒有這些科學工具的社會，人會在這個地球上繼續延續下去；叫我們要節約能源；叫我們盡量減少消費。這在日常當中，提了四個非常具體的方法，可以救地球！佛門裡面講得就更透徹、更清楚，中國的佛教一千多年來提倡素食。
我們修行的信願行這三個字，真的是天天都要去思考，都要去檢點做到多少。我們要抓住最高的綱領，總的原則就是「看破、放下」。我這一生感激老師，第一天就把這個方法傳授給我。看破是明了，這要靠經典，五十七年來天天讀經，沒有一天空過，對於宇宙、人生、世法、佛法明白了一點，放下什麼？放下的是分別執著。日常生活當中，事業方面，我們有了選擇的標準，利益眾生的，與法性相應的，與倫理道德相應的，這些事業應當做，為什麼應當做？這是救苦救難，這是普度眾生。是菩薩大願裡面主要的一願，「眾生無邊誓願度」，全心全力把這樁事情做好。與這個相違背的，屬於個人的、自私自利的徹底放下，不要放在心上。個人的名聞利養，個人的恩怨，如果這個東西放在心上，這是個人致病的第一個因素。很多學佛的同修、出家的大德，走的時候都得癌症走的很多！這病症從哪來？就是這些東西放不下給帶來的。所以要知道，自私自利、名聞利養、是非人我，這個對自己健康有很大的傷害，你能把這個放下，你把致病的緣斷掉了。因是什麼？因是貪痴，貪痴放下，你得病的因沒有了。你把自私自利、是非人我這個東西放下，恩怨放下，緣也斷掉了，你身體怎麼會不健康！所以自己常常想想，我還有沒有這個東西？有，還很多，那個麻煩就大了。佛講得清楚，佛對得起我們，我們聽沒聽懂，或者是偶爾聽懂了，但是經典放下之後又迷惑了。這是很正常的現象，為什麼？因為我們無始劫以來，我們的惡習氣重，善的氣分很薄。所以我們接受聖賢教誨，這是接受善的氣分來薰習，時間很短，力量很薄弱，放下經本之後外面惡的習氣就又來了，那個惡的習氣根深蒂固，它當然起作用。那要怎麼辦？要在經典上加強薰習。
我常常給同學說，我是中下根性的人，不是上根，真是佛菩薩保佑，給我這麼長的壽命，也就是給我這麼長的時間薰習。在這個世間修行，好！經上講得清楚，娑婆世界就指我們這個地方，修行一天修得好，能夠抵得在極樂世界修行一百年。你明白這個道理，娑婆世界也有它殊勝之處，快！這個地方怎麼樣？成就快，淘汰也快；極樂世界成就很慢，沒有淘汰的，沒有墮落的，這是它那邊殊勝之處。這邊是大起大落，大起大落一定是大落的多、大起的少。大起怎麼樣？大起是不斷天天薰習，天天薰習，天天認真修行，具足信願行，行是可以提升，真的是大幅度提升，比極樂世界快。明白這些道理之後，跟《華嚴經》上所講的一樣，極樂世界要不要去？要去，決定要去。是不是很著急要去？不一定，不用那麼樣急，急不得。世間法老人常講「欲速則不達」，你很著急，因為你是情緒，那是煩惱，很急的時候煩惱起現行，怎麼能往生？往生的人帶業是帶業，現行的煩惱不能帶。所以煩惱起現行就障礙往生，急不得。隨緣，隨緣心是清淨的；急躁，心不清淨，這道理都要懂。
摘自淨空老法師講解《大方廣佛華嚴經》（第1925卷）【一一世界中。發心求佛道。依於如是願。修習菩提行。佛以種種身。遊行遍世間。法界無所礙。無能測量者。慧光恆普照。世暗悉除滅。一切無等倫。雲何可測知。】
摘自：净空法师专集
