2020年4月16日星期四

大悲无垢白莲花摘录——忏悔违誓罪障三途尽摧宝鬘

༄༅། །ཐུགས་རྗེ་ཆེན་པོ་པདྨ་དྲི་མེད་དཀར་པོ་ལས༔ མནའ་སྡིག་བཤགས་པ་ངན་སོང་ཀུན་འཇོམས་རིན་ཆེན་ཕྲེང་བ་ཞེས་བྱ་བ་བཞུགས་སོ༔ 大悲无垢白莲花摘录——忏悔违誓罪障三途尽摧宝鬘 སུྃ་ཊ་ཊ་དྷ་ཟླ་ངྒོཾ་༔  ཨོཾ་མ་ཎི་པདྨེ་ཧཱུྃ་ཧྲཱི༔ ཨརྱ་ལོ་ཀི་ཤྭ་རི་ན་མོ༔  嗡玛呢贝美吽舍!阿雅罗格秀日那摩! ཐུགས་རྗེའི་མངའ་བདག་འཕགས་མཆོག་སྤྱན་རས་གཟིགས་འཇིག་རྟེན་དབང་ཕྱུག་ལ་ཕྱག་འཚལ་ལོ༔  顶礼圣尊大悲王世间自在观世音! བསྐལ་པ་སྙིགས་མའི་སེམས་ཅན་སྐྱེ་འགྲོ་ལས་ངན་པ་རྣམས་ཀྱི་མནའ་སྡིག་བཤགས་པའི་ཐབས་ངན་སོང་གསུམ་གྱི་སྐྱེ་སྒོ་རྩད་ནས་གཅོད་པའི་གསེར་གྱི་སྤུ་གྲི༔ 劫浊众多恶业有情违誓罪障忏悔法——根断三途生门之锋利金剑;  ལས་དང་ཉོན་མོངས་བག་ཆགས་ཀྱི་སྒྲིབ་པ་འདག་པར་བྱེད་པའི་ཟག་མེད་བདུད་རྩིའི་བུམ་པ༔  濯净烦恼业习罪障之无漏甘露瓶; འཕགས་པ་རྣམས་ཀྱི་ཐུགས་རྗེའི་ལྕགས་ཀྱུའི་གཟུངས་ཐག༔  诸圣者之大悲钩索; མཐོ་རིས་ཐར་ལམ་བགྲོད་པའི་ཐེམ་སྐས༔ 增上生及解脱之道梯; བདེ་ཆེན་ཞིང་དུ་དྲང་པའི་ས་མཁན༔  引领极乐世界之导师; རྒྱལ་བའི་ལྷ་ཞལ་མཇལ་བའི་སྒྲོན་མེ་ཞེས་བྱ་བ༔  照见佛陀尊颜之明灯。 འཕགས་པ་སྤྱན་རས་གཟིགས་ཀྱི་སྤྱན་ཆབ་གཡས་གཡོན་དུ་བྱུང་བའི་ལྷ་མོ་སྒྲོལ་མ་གཉིས་ཀྱིས་འགྲོ་བ་རིགས་དྲུག་ལ་གཟིགས་པས་སངས་རྒྱས་བསྟན་པའི་སྙིགས་མའི་དུས་ཀྱི་མི་རྣམས་ལས་ངན་པའི་དབང་གིས་ཉོན་མོངས་པའི་མུན་པ་འཐིབས་ནས་མནའ་དང་སྡིག་པ་མི་དགེ་བ་བཅུའི་ལས་བསགས་པའི་ངན་སོང་གསུམ་གྱི་སྡུག་བསྔལ་བརྗོད་དུ་མེད་པ་མཐོང་ནས། ལུས་ས་ལ་བརྡབས་གདུང་པའི་ཤུགས་ཀྱིས་མཆི་མ་ཕྱུངས་ཏེ༔ འཕགས་པའི་སྤྱན་སྔར་ཞུས་པ༔  圣观世音双眸泪珠化二度母,垂视六道有情众生,照见佛教浊恶世时,诸人恶业、烦恼黑暗所致之故,违誓及造十不善业,果报三途,苦难具说,举身自扑,闷绝躄地,悲力难抑,啼泣而于圣者座前白言: ཀྱེ་མ་འཕགས་མཆོག་སྤྱན་རས་གཟིགས༔ འཇིག་རྟེན་མགོན་པོ་ཐབས་ལ་མཁས༔ བསྐལ་པ་སྙིགས་མ་སྐྱེ་བའི་མི༔  呜呼圣尊观世音,世界怙主通方便,浊世劫中所生人,  དགེ་བ་བཅུ་ལ་མི་མོས་ཤིང་༔ མི་དགེ་བཅུ་ཡི་ལམ་ལ་འཇུག༔ ལས་ངན་བསགས་པས་ལུས་ངན་ཐོབ༔  于十善业不生喜,趣入十恶业道中,恶业造故劣身获,  མནའ་སྡིག་འཇིག་རྟེན་ཁམས་ནས་བསགས༔ འབྲས་བུ་དམྱལ་བའི་གནས་སུ་སྨིན༔ གཤིན་རྗེའི་ཕོ་ཉ་ཞལ་རེ་རྔམས༔  今生违誓罪障行,来世果熟地狱处,阎罗狱卒面狰狞,  དགེ་སྡིག་གྲངས་རྩིས་རྡུལ་བས་ཞིབ༔ དམྱལ་བའི་སྡུག་བསྔལ་ཨ་ཙ་མ༔ ཚ་བའི་དམྱལ་བ་ཡ་རེ་ང་༔  计算善恶较尘细,地狱痛苦特悲惨,炎热地狱倍恐惧,  གྲང་བའི་སྡུག་བསྔལ་ཡི་རེ་མུག༔ ཉི་ཚེ་ཉི་འཁོར་སྡུག་རེ་བསྔལ༔ ངན་སོང་གསུམ་ལ་བརྗོད་གྲངས་མེད༔  寒冷地狱极哀怜,近边无定异常苦,三种恶趣不堪说,  གསོད་གཅོད་ཚེ་ཐུང་ལན་ཆགས་ལས༔ སྐྱེ་ཚད་ཚེ་མཐར་མི་ཕྱིན་འཆི༔ ཤི་ཚེ་དམྱལ་བའི་གནས་སུ་ལྷུང་༔  砍杀短寿负债故,所生寿限未竟死,殁时皆堕地狱中,  བསྐལ་པ་སྟོང་ཡང་ཐར་མེད་པས༔ ཁོ་མོ་མྱ་ངན་དྲན་མེད་བརྒྱལ༔ འགྲོ་བའི་མགོན་པོས་ཐུགས་རྗེས་གཟིགས༔  劫空亦无解脱故,吾倍痛苦厥念息,众生怙主祈悲视,  མནའ་སྡིག་མི་དགེ་བཤགས་པའི་ཐབས༔ ཉི་མ་སྤྲིན་ལས་འཐོན་པ་བཞིན༔ པདྨ་དྲི་མེད་ཡེ་ཤེས་འོད༔ 违誓不善罪忏法,犹如日从云中出,无垢莲花智光芒,  ཁོ་མོ་ཅག་ལ་བསྟན་དུ་གསོལ༔  催请于我等演说, ཞེས་ཞུས་པས༔ སྤྱན་རས་གཟིགས་ཀྱིས་བཀའ་སྩལ་བ༔ བྱང་ཆུབ་སེམས་མ་ཁྱེད་ཀྱིས་འགྲོ་བའི་དོན་དུ་བྱང་ཆུབ་མཆོག་ཏུ་སེམས་བསྐྱེད་པ་ནི་ཤིན་ཏུ་ལེགས་སོ༔ 如是祈请故,观世音告曰:善哉!菩萨母,汝为众生发起殊胜菩提心,   སྔོན་བསྐལ་པ་དང་པོར་སངས་རྒྱས་རྣམ་པར་གཟིགས་དང་༔ གཙུག་ཏོར་ཅན་དང༔ ཐམས་ཅད་སྐྱོབ་དང་༔ ལོག་པར་དད་སེལ་དང་༔ འཁོར་བ་འཇིག་དང་༔ གསེར་ཐུབ་དང་༔ འོད་སྲུངས་དང་༔ ཤཱཀྱ་ཐུབ་པ་ལ་སོགས་པས།  往昔初劫,毗婆尸佛、尸弃佛、毗舍浮佛、遣除邪信佛、拘留孙佛、迦那迦牟尼佛、迦叶佛、释迦牟尼佛等,  ཆོས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་བསྐོར་བའི་ཚེ་ནའང་ཞལ་སྔར་མ་འཁོད་ཅིང་བཀའ་དང་དམ་ལ་མ་འདུས་པའི་ལྷ་འདྲ་བའམ༔ བདུད་འདྲ་བའམ༔ མི་འདྲ་བ་ལ་སོགས་པ་དུ་མར་ཡོད་པ་རྣམས༔ 转法轮时,未诣座前,未听教令、未守誓言,若神若魔、若人等众,  སངས་རྒྱས་བསྟན་པ་སྙིགས་མའི་དུས་འདིར༔ མི་ལུས་བླངས་ནས༔ ཁ་ཅིག་གིས་ལྷ་མིན་ལྷ་རུ་བརྫུས་ནས་འགྲོ་བའི་མགོ་བསླུ་བྱེད༔ 佛教浊世之时,转为人身,有者非尊佯尊,欺诳众生; ཁ་ཅིག་ནི་བཙུན་པ་རུ་བརྫུས་ནས་ཚོང་དང་ཁེ་སྤོགས་གཡོ་ཁྲམ་གྱི་ལས་ལ་འཇུག༔  复有伪作沙门,贪利求财,商贾贩易,心行狡诈; ཁ་ཅིག་དཀའ་ཐུབ་དང་༔ བཙུན་མའི་གོས་མདོག་བསྒྱུར་ནས་དམ་ཚིག་དང་སྡོམ་པ་མི་བསྲུང་བས་སངས་རྒྱས་ཀྱི་བསྟན་པ་བཤིག༔  复有冒充尼师,佯装苦行,不守昧耶,及律仪故,毁佛圣教; ཁ་ཅིག་གིས་དཀོར་རྫས་ལ་རློམ་སེམས་དང་གཡོ་སྒྱུ་ཟོལ་ཟོག་བྱས་ནས་མནའ་སྡིག་གི་གཞི་འཛིན༔ 复有贪着信财,心行谄诳,是故违誓,及造罪障;   ཁ་ཅིག་གིས་མི་དཔོན་དང་གཙོ་བོའི་ཚུལ་བཟུང་ནས་གཡུལ་འཁྲུག་དང་འཐབ་རྩོད་བྱེད༔  复有伪作官吏国主,兴起兵甲,滋生事端; ཁ་ཅིག་གིས་སྐྱེ་བོ་ཕལ་པའི་ཚུལ་གྱིས་དགེ་བ་བཅུ་ལ་མི་མོས་ཤིང་༔ མི་དགེ་བ་བཅུའི་ལམ་ནས་དམྱལ་བའི་ལས་གསོག་པའི་བུད་མེད་ཁྱི་མོ་དང་འདྲ་བ་ལས་མནའ་དང་སྡིག་པའི་གཞི་མ་བྱེད་པའི་དུས་དེར༔  复有生为庶民,不喜十善,造十恶业,并为犹如母犬女人,违誓及造罪障之故,趣入地狱,尔时, སྤྱན་རས་གཟིགས་ཀྱི་མདོ་པདྨ་དྲི་མེད་དཀར་པོ་ཞེས་བྱ་བ་འདི་ཉིད། 名曰无垢白莲花此观世音经, ཐུགས་རྗེ་ཆེན་པོའི་སྤྲུལ་པའི་གང་ཟག་ལས་ཅན་རེ་རེས་འབད་པ་བསྐྱེད་དེ་ཉམས་སུ་བླངས་ནས་ཕྱོགས་བཅུའི་སངས་རྒྱས་དང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་མཚན་ནས་བརྗོད་ཅིང་བརྐྱང་ཕྱག་འཚལ་བས་སྐྱེ་འགྲོ་ཁ་ཅིག་གིས་ལས་ངན་སྡིག་སྒྲིབ་སྦྱངས་ནས་ངན་སོང་གསུམ་གྱི་དུཿ་ ཁ་ལས་ཐར་ཅིང་འཕགས་པ་སྤྱན་རས་གཟིགས་ཀྱི་ཞིང་དེར་བརྫུས་ཏེ་སྐྱེ་བར་ཐེ་ཚོམ་མེད་དོ༔  观世音化身之具缘补特伽罗,勇猛精进,修持此法,十方诸佛及菩萨名,称念大礼拜故,众多有情,恶业罪障,悉皆清净,脱三途苦,勿疑化生圣观世音刹土之中, ཨོཾ་མ་ཎི་པདྨེ་ཧཱུྃ་ཧྲཱི༔ རྗེ་བཙུན་སྒྲོལ་མ་འཇིགས་སྐྱོབ་དཔལ༔ ཡི་གེ་དྲུག་མའི་སྒྲ་དབྱངས་སྒྲོགས༔ དུས་གསུམ་སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་ཀྱི༔  嗡嘛呢贝美吽舍!救度怖畏至尊母!六字真言当唱诵,三世诸佛之密意, དགོངས་པའི་ཡང་སྙིང་ཡི་གེ་དྲུག༔ ལན་གཅིག་བརྗོད་པའི་ཕན་ཡོན་ནི༔ རྒྱལ་བ་ཀུན་གྱིས་བརྗོད་མི་ལངས༔ བསྐལ་པ་བརྒྱ་ཡི་སྡིག་སྒྲིབ་རྣམས༔  精髓六字真言咒,仅念一遍之功德,诸佛如来难言说。百劫所有诸罪障,  ཡི་གེ་དྲུག་མའི་འོད་ཟེར་གྱིས༔ མུན་པ་ལ་ནི་ཉི་ཤར་བཞིན༔ སྡིག་སྒྲིབ་དག་ནས་བདེ་ཆེན་ཐོབ༔ འགྲོ་དྲུག་སེམས་ཅན་བདེ་པའི་ཐབས༔  运用六字真言光,犹如日升黑暗除,清净并且获大乐。六道有情得乐法,  ཕྱོགས་བཅུའི་སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་ཀྱི༔ མཐུ་སྟོབས་བྱིན་རླབས་གཅིག་བསྡུས་ནས༔ གསང་སྔགས་རྒྱལ་པོ་ཡི་གེ་དྲུག༔  十方一切诸佛陀,威力加持所集聚,即是咒王六字明; ཨོཾ་མ་ཎི་པདྨེ་ཧཱུྃ་ཧྲཱི༔ ངན་སོང་གསུམ་གྱི་སྒོ་གཏན་ཡིན༔ སྐྱེ་སྒོ་གཅོད་པའི་སྤུ་གྲི་ཡིན༔ དམྱལ་བ་འཇོམས་པའི་སག་བརྡར་ཡིན༔  嗡嘛呢贝美吽舍!是闭三途门横关,是断投生锋利剑,是碎地狱硎刃石,  ཐར་ལམ་བགྲོད་པའི་ཤིང་རྟ་ཡིན༔ མཐོ་རིས་འདྲེན་པའི་ཐེམ་སྐས་ཡིན༔  是臻解脱木马车,是通增上生阶梯。 ཨོཾ་མ་ཎི་པདྨེ་ཧཱུྃ་ཧྲཱི༔ རིགས་གསུམ་མགོན་པོ་བྱམས་པ་དང་༔ འཇམ་དབྱངས་རྒྱལ་བ་རིགས་ལྔ་དང་༔ དུས་གསུམ་བདེ་གཤེགས་ཐམས་ཅད་ཀྱི༔ 嗡嘛呢贝美吽舍!三怙主与慈氏尊,五部如来妙吉祥,以及三世诸佛陀,  མཐུ་སྟོབས་བྱིན་རླབས་ཨཱོྂ་ལ་བསྟིམ༔ འཆི་འཕོ་ལྟུང་བྱེད་སྡུག་བསྔལ་སྦྱངས༔ ལྷ་ཡུལ་སྐྱེ་བའི་གཡང་ས་གཅོད༔  威力加持射入嗡,消泯迁堕之痛苦,断除投生天界崖; ཨོཾ་མ་ཎི་པདྨེ་ཧཱུྃ་ཧྲཱི༔ ཤེས་རབ་ཕ་རོལ་ཕྱིན་མ་དང་༔ རྗེ་བཙུན་སྒྲོལ་མ་ཁྲོ་གཉེར་མ༔ ཁྲོ་མོ་མ་ཚོགས་ཐམས་ཅད་ཀྱི༔  嗡嘛呢贝美吽舍!般若蜜多大佛母,至尊度母狞蹙母,诸多忿怒母尊众, མཐུ་སྟོབས་བྱིན་རླབས་མ་ལ་བསྟིམ༔ གསོད་གཅོད་འཐབ་རྩོད་སྡུག་བསྔལ་སྦྱངས༔ ལྷ་མིན་སྐྱེ་བའི་གཡང་ས་གཅོད༔  威力加持射入嘛,消泯夺命兵戈苦,断除投生非天崖; ཨོཾ་མ་ཎི་པདྨེ་ཧཱུྃ་ཧྲཱི༔ འོད་དཔག་མེད་མགོན་སྣང་མཐའ་ཡས༔ ཆོས་སྐུ་ལོངས་སྐུ་སྤྲུལ་པའི་སྐུ༔ ཕྱོགས་བཅུའི་སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་ཀྱི༔  嗡嘛呢贝美吽舍!怙主无量光佛陀,法身报身应化身,十方一切诸如来, མཐུ་སྟོབས་བྱིན་རླབས་ཎི་ལ་བསྟིམ༔ སྐྱེ་རྒ་ན་འཆིའི་སྡུག་བསྔལ་སྦྱངས༔ མི་རུ་སྐྱེ་བའི་གཡང་ས་གཅོད༔  威力加持射入呢,消泯生老病死苦,断除投生人趣崖; ཨོཾ་མ་ཎི་པདྨེ་ཧཱུྃ་ཧྲཱི༔ འཇིག་རྟེན་དབང་ཕྱུག་སྤྱན་རས་གཟིགས༔ ཕྱག་སྟོང་སྤྱན་སྟོང་བཅུ་གཅིག་ཞལ༔ སེམས་དཔའ་སྟོང་དང་སེམས་མ་སྟོང་༔  嗡嘛呢贝美吽舍!世间自在观世音,千手千眼十一面,千菩萨及菩萨母,  མཐུ་སྟོབས་བྱིན་རླབས་པད་ལ་བསྟིམ༔ གསོད་གཅོད་རྨོས་བཀོལ་སྡུག་བསྔལ་སྦྱངས༔ བྱོལ་སོང་སྐྱེ་བའི་གཡང་ས་གཅོད༔ 威力加持射入贝,消泯捕杀役使苦,断除投生畜生崖; ཨོཾ་མ་ཎི་པདྨེ་ཧཱུྃ་ཧྲཱི༔ རབ་བདུན་ཤཱཀྱ་ཐུབ་པ་དང་༔ འདས་དང་མ་བྱོན་ད་ལྟར་གྱི༔ བསྐལ་བཟང་སངས་རྒྱས་སྟོང་རྩ་ཡི༔  嗡嘛呢贝美吽舍!七佛释迦能仁尊,过去未来及现在,贤妙劫中千佛陀,  མཐུ་སྟོབས་བྱིན་རླབས་མེ་ལ་བསྟིམ༔ གྲང་ལྟོགས་བཀྲེས་སྐོམ་སྡུག་བསྔལ་སྦྱངས༔ ཡི་དྭགས་སྐྱེ་བའི་གཡང་ས་གཅོད༔  威力加持射入美,消泯寒冷饥渴苦,断除投生饿鬼崖; ཨོཾ་མ་ཎི་པདྨེ་ཧཱུྃ་ཧྲཱི༔ མཐུ་སྟོབས་ཕྱག་ན་རྡོ་རྗེ་དང་༔ ཁྲག་འཐུང་རིགས་ལྔ་ཡབ་དང་ཡུམ༔ ཞི་ཁྲོ་རྒྱལ་བའི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི༔  嗡嘛呢贝美吽舍!密主大力金刚手,五部饮血父母尊,寂怒百尊之坛城,  མཐུ་སྟོབས་བྱིན་རླབས་ཧཱུྂ་ལ་བསྟིམ༔ ཚ་གྲང་བཙོ་སྲེག་སྡུག་བསྔལ་སྦྱངས༔ དམྱལ་བར་སྐྱེ་བའི་གཡང་ས་གཅོད༔  威力加持射入吽,消泯寒热烧煮苦,断除投生地狱崖; ཨོཾ་མ་ཎི་པདྨེ་ཧཱུྃ་ཧྲཱི༔ ཡི་གེ་དྲུག་མ་འདི་བཟླས་པས༔ ཉོན་མོངས་དུག་ལྔ་དབྱིངས་སུ་ཞི༔ ཡེ་ཤེས་ལྔ་ལྡན་དགོངས་པ་ཤར༔  嗡嘛呢贝美吽舍!诵此六字真言故,烦恼五毒法界消,具五智慧密意显,  རིགས་དྲུག་སྐྱེ་བའི་གཡང་ས་གཅོད༔ སྐུ་དྲུག་ཡེ་ཤེས་དྲུག་ལྡན་དང་༔ བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་ས་ཆེན་རྫོགས༔ སྤྱན་རས་གཟིགས་ཀྱི་གོ་འཕང་ཐོབ༔  断除投生六趣崖,六身及六智慧具,菩提萨埵大地圆,获得观音之果位。 ཨོཾ་མ་ཎི་པདྨེ་ཧཱུྃ་ཧྲཱི༔ འཕགས་པ་སྤྱན་རས་གཟིགས་ཐུགས་རྗེ་ཆེན་པོ་ལ་ཕྱག་འཚལ་ལོ༔  嗡嘛呢贝美吽舍!顶礼圣者大悲观世音!  ཨེ་མ་ཧོ༔ ཕྱོགས་བཅུ་དུས་གསུམ་གྱི་བདེ་བར་གཤེགས་བ་རྒྱལ་བ་སྲས་དང་བཅས་པ་རྣམས་ལ་ཕྱག་འཚལ་ལོ༔ མཆོད་དོ༔ སྐྱབས་སུ་མཆིའོ༔  བདག་དང་མཐའ་ཡས་པའི་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཀྱིས་ཚེ་རབས་ཐོག་མ་མེད་པ་ནས་བསགས་པའི་མནའ་དང་སྡིག་སྒྲིབ་ཐམས་ཅད་བྱང་ཞིང་དག་པར་མཛད་དུ་གསོལ༔  哎玛吙!顶礼、供养、皈依十方三世诸佛菩萨,祈请我与无量有情无始以来所造一切违誓、罪障悉皆清净; ཨོཾ་མ་ཎི་པདྨེ་ཧཱུྃ་ཧྲཱི༔ སངས་རྒྱས་འོད་དཔག་མེད་མགོན་ཀུན་ནས་བཀོད་པའི་རྒྱལ་པོ་ལ་ཕྱག་འཚལ་ལོ༔ མཚམས་མེད་པ་ལྔ་བྱས་པའི་མནའ་དང་སྡིག་སྒྲིབ་འདག་པར་གྱུར་ཅིག༔  嗡嘛呢贝美吽舍!顶礼怙主无量光普遍严王佛!五无间罪及违誓愿清净; ཨོཾ་མ་ཎི་པདྨེ་ཧཱུྃ་ཧྲཱི༔ སངས་རྒྱས་སྣང་བ་མཐའ་ཡས་ཟླ་བ་དཔལ་གྱི་རྒྱལ་པོ་ལ་ཕྱག་འཚལ་ལོ༔ མི་དགེ་བ་བཅུའི་ལས་བགྱིས་པའི་མནའ་དང་སྡིག་སྒྲིབ་འདག་པར་གྱུར་ཅིག༔  嗡嘛呢贝美吽舍!顶礼无量光善妙月王佛!十不善业及违誓愿清净; ཨོཾ་མ་ཎི་པདྨེ་ཧཱུྃ་ཧྲཱི༔ སངས་རྒྱས་རྣམ་པར་གཟིགས་དྲི་མ་མེད་པའི་རྒྱལ་པོ་ལ་ཕྱག་འཚལ་ལོ༔ རྡོ་རྗེ་སློབ་དཔོན་གྱི་སྐུ་ལ་བསྡོས་པའི་མནའ་དང་སྡིག་སྒྲིབ་འདག་པར་གྱུར་ཅིག༔  嗡嘛呢贝美吽舍!顶礼毗婆尸无垢王佛!危害金刚阿阇黎身体之罪及违誓愿清净;  ཨོཾ་མ་ཎི་པདྨེ་ཧཱུྃ་ཧྲཱི༔ སངས་རྒྱས་དབུའི་གཙུག་ཏོར་ཅན་ཀུན་འབྱུང་རྒྱལ་བའི་ཡོན་ཏན་ལ་ཕྱག་འཚལ་ལོ༔ ཕ་བསད་པའི་མནའ་དང་སྡིག་སྒྲིབ་འདག་པར་གྱུར་ཅིག༔  嗡嘛呢贝美吽舍!顶礼头具宝髻遍生胜者功德佛!弑父之罪及违誓愿清净; ཨོཾ་མ་ཎི་པདྨེ་ཧཱུྃ་ཧྲཱི༔ སངས་རྒྱས་ལེགས་པའི་བློ་གྲོས་སཱ་ལའི་དབང་པོའི་སྟོབས་ཀྱི་རྒྱལ་པོ་ལ་ཕྱག་འཚལ་ལོ༔ མ་བསད་པའི་མནའ་དང་སྡིག་སྒྲིབ་འདག་པར་གྱུར་ཅིག༔  嗡嘛呢贝美吽舍!顶礼妙慧娑罗树力王佛!弑母之罪及违誓愿清净; ཨོཾ་མ་ཎི་པདྨེ་ཧཱུྃ་ཧྲཱི༔ སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་ཀུན་སྐྱོབ་འཁོར་བ་འཇིགས་བྲལ་མཆོག་ལ་ཕྱག་འཚལ་ལོ༔ དགྲ་བཅོམ་ཕ་བསད་པའི་མནའ་དང་སྡིག་སྒྲིབ་འདག་པར་གྱུར་ཅིག༔  嗡嘛呢贝美吽舍!顶礼普救无畏轮回尊佛!弑阿罗汉之罪及违誓愿清净; ཨོཾ་མ་ཎི་པདྨེ་ཧཱུྃ་ཧྲཱི༔ སངས་རྒྱས་ཀུན་ནས་སྣང་བ་དམ་པའི་དཔལ་ལ་ཕྱག་འཚལ་ལོ༔ དགྲ་བཅོམ་མ་བསད་པའི་མནའ་དང་སྡིག་སྒྲིབ་འདག་པར་གྱུར་ཅིག༔  嗡嘛呢贝美吽舍!顶礼遍显善妙佛!弑阿罗汉尼之罪及违誓愿清净; ཨོཾ་མ་ཎི་པདྨེ་ཧཱུྃ་ཧྲཱི༔ སངས་རྒྱས་གདུགས་དམ་པའི་དཔལ་ལ་ཕྱག་འཚལ་ལོ༔ དགེ་སློང་ཕ་བསད་པའི་མནའ་དང་སྡིག་སྒྲིབ་འདག་པར་གྱུར་ཅིག༔  嗡嘛呢贝美吽舍!顶礼胜伞吉祥佛!杀害比丘之罪及违誓愿清净; ཨོཾ་མ་ཎི་པདྨེ་ཧཱུྃ་ཧྲཱི༔ སངས་རྒྱས་པདྨ་དམ་པའི་དཔལ་ལ་ཕྱག་འཚལ་ལོ༔ དགེ་སློང་མ་བསད་པའི་མནའ་དང་སྡིག་སྒྲིབ་འདག་པར་གྱུར་ཅིག༔  嗡嘛呢贝美吽舍!顶礼妙莲吉祥佛!杀害比丘尼之罪及违誓愿清净; ཨོཾ་མ་ཎི་པདྨེ་ཧཱུྃ་ཧྲཱི༔ སངས་རྒྱས་འཆི་མེད་རྔ་སྒྲའི་རྒྱལ་པོ་ཞེས་བྱ་བ་ཤ་སྟག་དགུ་ཁྲི་ཉིས་སྟོང་ལ་ཕྱག་འཚལ་ལོ༔ དགེ་བསྙེན་ཕ་བསད་པའི་མནའ་དང་སྡིག་སྒྲིབ་འདག་པར་གྱུར་ཅིག༔  嗡嘛呢贝美吽舍!顶礼九万二千唯名无死鼓音王佛!杀害优婆塞之罪及违誓愿清净; ཨོཾ་མ་ཎི་པདྨེ་ཧཱུྃ་ཧྲཱི༔ སངས་རྒྱས་མར་མེ་མཛད་ཅེས་བྱ་བ་ཤ་སྟག་དྲུག་ཁྲི་དྲུག་སྟོང་ལ་ཕྱག་འཚལ་ལོ༔ དགེ་བསྙེན་མ་བསད་པའི་མནའ་དང་སྡིག་སྒྲིབ་འདག་པར་གྱུར་ཅིག༔  嗡嘛呢贝美吽舍!顶礼六万六千唯名燃灯佛!杀害优婆夷之罪及违誓愿清净; ཨོཾ་མ་ཎི་པདྨེ་ཧཱུྃ་ཧྲཱི༔ སངས་རྒྱས་ཐུབ་པའི་དབང་པོ་སྟོབས་ཆེན་རྒྱལ་པོ་ལ་ཕྱག་འཚལ་ལོ༔ དགེ་ཚུལ་ཕ་བསད་པའི་མནའ་དང་སྡིག་སྒྲིབ་འདག་པར་གྱུར་ཅིག༔  嗡嘛呢贝美吽舍!顶礼胜尊能仁大力王佛!杀害沙弥之罪及违誓愿清净; ཨོཾ་མ་ཎི་པདྨེ་ཧཱུྃ་ཧྲཱི༔ སངས་རྒྱས་འོད་མཛད་ཡེ་ཤེས་ཏོག་གི་རྒྱལ་མཚན་གྱི་རྒྱལ་པོ་ལ་ཕྱག་འཚལ་ལོ༔ དགེ་ཚུལ་མ་བསད་པའི་མནའ་དང་སྡིག་སྒྲིབ་འདག་པར་གྱུར་ཅིག༔  嗡嘛呢贝美吽舍!顶礼发光智慧顶胜幢王佛,杀害沙弥尼之罪及违誓愿清净; ཨོཾ་མ་ཎི་པདྨེ་ཧཱུྃ་ཧྲཱི༔ སངས་རྒྱས་རྡོ་རྗེའི་སྙིང་པོ་མི་འཁྲུགས་པའི་རྒྱལ་པོ་ལ་ཕྱག་འཚལ་ལོ༔ སྐྱེས་བུ་ཕལ་བ་བསད་པའི་མནའ་དང་སྡིག་སྒྲིབ་འདག་པར་གྱུར་ཅིག༔  嗡嘛呢贝美吽舍!顶礼金刚藏不动王佛!杀害平庸士夫之罪及违誓愿清净; ཨོཾ་མ་ཎི་པདྨེ་ཧཱུྃ་ཧྲཱི༔ སངས་རྒྱས་རིན་ཆེན་མེ་ཏོག་རྣམ་པར་རྒྱལ་བ་ལ་ཕྱག་འཚལ་ལོ༔ བུད་མེད་བསད་པའི་མནའ་དང་སྡིག་སྒྲིབ་འདག་པར་གྱུར་ཅིག༔  嗡嘛呢贝美吽舍!顶礼宝花尊胜佛!杀害妇女之罪及违誓愿清净; ཨོཾ་མ་ཎི་པདྨེ་ཧཱུྃ་ཧྲཱི༔ སངས་རྒྱས་པདྨ་ཤིན་ཏུ་རྒྱས་པ་རྣམ་པར་གནོན་པ་ལ་ཕྱག་འཚལ་ལོ༔ མི་དཔོན་དང་གཙོ་བོ་བསད་པའི་མནའ་དང་སྡིག་སྒྲིབ་འདག་པར་གྱུར་ཅིག༔  嗡嘛呢贝美吽舍!顶礼绽莲镇伏佛!杀害官吏、国主之罪及违誓愿清净; ཨོཾ་མ་ཎི་པདྨེ་ཧཱུྃ་ཧྲཱི༔ སངས་རྒྱས་འཇམ་པའི་དབྱངས་ཤེས་རབ་ཀུན་མཁྱེན་ལ་ཕྱག་འཚལ་ལོ༔ རྡོ་རྗེ་སློབ་དཔོན་མཆེད་དང་ལྕམ་དྲལ་བསད་པའི་མནའ་དང་སྡིག་སྒྲིབ་འདག་པར་གྱུར་ཅིག༔  嗡嘛呢贝美吽舍!顶礼文殊智慧遍知佛!杀害金刚阿阇黎、金刚兄妹之罪及违誓愿清净; ཨོཾ་མ་ཎི་པདྨེ་ཧཱུྃ་ཧྲཱི༔ སངས་རྒྱས་དྲི་མ་མེད་པའི་རྒྱལ་པོ་བྱང་ཆུབ་འབྱུང་གནས་ལ་ཕྱག་འཚལ་ལོ༔ དུག་སྦྱོར་བྱས་པའི་མནའ་དང་སྡིག་སྒྲིབ་འདག་པར་གྱུར་ཅིག༔  嗡嘛呢贝美吽舍!顶礼无垢王菩提生佛!下毒之罪及违誓愿清净; ཨོཾ་མ་ཎི་པདྨེ་ཧཱུྃ་ཧྲཱི༔ སངས་རྒྱས་རྣམ་པར་སྣང་མཛད་ལ་ཕྱག་འཚལ་ལོ༔ ཕག་བསད་པའི་མནའ་དང་སྡིག་སྒྲིབ་འདག་པར་གྱུར་ཅིག༔  嗡嘛呢贝美吽舍!顶礼大日如来佛!杀猪之罪及违誓愿清净; ཨོཾ་མ་ཎི་པདྨེ་ཧཱུྃ་ཧྲཱི༔ སངས་རྒྱས་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་ལ་ཕྱག་འཚལ་ལོ༔ སྦྲུལ་བསད་པའི་མནའ་དང་སྡིག་སྒྲིབ་འདག་པར་གྱུར་ཅིག༔  嗡嘛呢贝美吽舍!顶礼金刚萨埵佛!杀蛇之罪及违誓愿清净; ཨོཾ་མ་ཎི་པདྨེ་ཧཱུྃ་ཧྲཱི༔ སངས་རྒྱས་རིན་ཆེན་འབྱུང་ལྡན་ལ་ཕྱག་འཚལ་ལོ༔ རྟ་བསད་པའི་མནའ་དང་སྡིག་སྒྲིབ་འདག་པར་གྱུར་ཅིག༔ 嗡嘛呢贝美吽舍!顶礼宝生佛!杀马之罪及违誓愿清净; ཨོཾ་མ་ཎི་པདྨེ་ཧཱུྃ་ཧྲཱི༔ སངས་རྒྱས་སྣང་བ་མཐའ་ཡས་ལ་ཕྱལ་འཚལ་ལོ༔ བྱ་རིགས་བསད་པའི་མནའ་དང་སྡིག་སྒྲིབ་འདག་པར་གྱུར་ཅིག༔  嗡嘛呢贝美吽舍!顶礼无量光佛!捕杀飞禽之罪及违誓愿清净; ཨོཾ་མ་ཎི་པདྨེ་ཧཱུྃ་ཧྲཱི༔ སངས་རྒྱས་དོན་ཡོད་གྲུབ་པ་ལ་ཕྱག་འཚལ་ལོ༔ ཁྱི་བསད་པའི་མནའ་དང་སྡིག་སྒྲིབ་འདག་པར་གྱུར་ཅིག༔  嗡嘛呢贝美吽舍!顶礼不空成就佛!杀犬之罪及违誓愿清净; ཨོཾ་མ་ཎི་པདྨེ་ཧཱུྃ་ཧྲཱི༔ སངས་རྒྱས་རྒྱལ་བྱིན་ཀླུའི་དབང་པོ་ལ་ཕྱག་འཚལ་ལོ༔ སྦལ་པ་དང་སྡོམ་སྡིག་ཉ་ལྕོང་ལ་སོགས་བསད་པའི་མནའ་དང་སྡིག་སྒྲིབ་འདག་པར་གྱུར་ཅིག༔  嗡嘛呢贝美吽舍!顶礼施胜龙王佛!捕杀青蛙、螃蟹、鱼类、蝌蚪等罪及违誓愿清净; ཨོཾ་མ་ཎི་པདྨེ་ཧཱུྃ་ཧྲཱི༔ སངས་རྒྱས་མེ་འོད་རབ་ཏུ་གསལ་བ་ལ་ཕྱག་འཚལ་ལོ༔ འཕྱི་བ་དང་གྲུམ་པ་བསད་པའི་མནའ་དང་སྡིག་སྒྲིབ་འདག་པར་གྱུར་ཅིག༔  嗡嘛呢贝美吽舍!顶礼焰光极明佛!捕杀旱獭、沙獾之罪及违誓愿清净; ཨོཾ་མ་ཎི་པདྨེ་ཧཱུྃ་ཧྲཱི༔ སངས་རྒྱས་མཐུ་སྟོབས་མངའ་བདག་ཕྱག་ན་རྡོ་རྗེ་ལ་ཕྱག་འཚལ་ལོ༔ སྟག་གཟིག་དོམ་དྲེད་འཕར་སྤྱང་གཅན་གཟན་ལ་སོགས་བསད་པའི་མནའ་དང་སྡིག་སྒྲིབ་འདག་པར་གྱུར་ཅིག༔  嗡嘛呢贝美吽舍!顶礼力主金刚手佛!杀害虎、豹、熊、罴、豺、狼等罪及违誓愿清净; ཨོཾ་མ་ཎི་པདྨེ་ཧཱུྃ་ཧྲཱི༔ སངས་རྒྱས་བྱང་ཆུབ་སྒྲོན་མ་ཉི་མའི་འོད་ཀྱི་ཕྲེང་བ་ལ་ཕྱག་འཚལ་ལོ༔ མར་མེའི་འོད་བསད་པ་དང་རློམ་སེམས་བྱས་པའི་མནའ་དང་སྡིག་སྒྲིབ་འདག་པར་གྱུར་ཅིག༔  嗡嘛呢贝美吽舍!顶礼菩提灯日光鬘佛!贪油熄灯之罪及违誓愿清净; ཨོཾ་མ་ཎི་པདྨེ་ཧཱུྃ་ཧྲཱི༔ སངས་རྒྱས་སྡེ་མཚོན་ཆས་དཔའ་བར་སྟོན་པའི་རྒྱལ་པོ་ལ་ཕྱག་འཚལ་ལོ༔ གཡུལ་འཁྲུག་དང་འཐབ་རྩོད་བྱས་པའི་མནའ་དང་སྡིག་སྒྲིབ་འདག་པར་གྱུར་ཅིག༔  嗡嘛呢贝美吽舍!顶礼部戎彰显勇健王佛!发起兵戈、斗争之罪及违誓愿清净; ཨོཾ་མ་ཎི་པདྨེ་ཧཱུྃ་ཧྲཱི༔ སངས་རྒྱས་ཟླ་བའི་དཔལ་ཀུན་མཁྱེན་ཡེ་ཤེས་རྒྱལ་པོ་ལ་ཕྱག་འཚལ་ལོ༔ སྤྲེའུ་བསད་པའི་མནའ་དང་སྡིག་སྒྲིབ་འདག་པར་གྱུར་ཅིག༔  嗡嘛呢贝美吽舍!顶礼妙月遍知慧王佛!杀猴之罪及违誓愿清净; ཨོཾ་མ་ཎི་པདྨེ་ཧཱུྃ་ཧྲཱི༔ སངས་རྒྱས་རིན་ཆེན་མང་དཔའ་བོ་རབ་དགྱེས་སེང་གེ་རབ་གསལ་ལ་ཕྱག་འཚལ་ལོ༔ འཕྲོག་བཅོམ་བྱས་པའི་མནའ་དང་སྡིག་སྒྲིབ་འདག་པར་གྱུར་ཅིག༔  嗡嘛呢贝美吽舍!顶礼诸宝勇士极喜狮子最明佛!掠夺之罪及违誓愿清净; ཨོཾ་མ་ཎི་པདྨེ་ཧཱུྃ་ཧྲཱི༔ སངས་རྒྱས་གླང་པོ་དམ་པའི་མཐུ་སྟོབས་དཔལ་ལ་ཕྱག་འཚལ་ལོ༔ སྒོ་ནོར་དང་ལྟོ་ལེ་བསད་པའི་མནའ་དང་སྡིག་སྒྲིབ་འདག་པར་གྱུར་ཅིག༔  嗡嘛呢贝美吽舍!顶礼胜象妙力佛!杀害家畜、犏犊之罪及违誓愿清净; ཨོཾ་མ་ཎི་པདྨེ་ཧཱུྃ་ཧྲཱི༔ སངས་རྒྱས་ཆུ་ལྷའི་དཔལ་པདྨ་དཀར་པོ་དྲི་མ་མེད་པ་ལ་ཕྱག་འཚལ་ལོ༔ ར་ལུག་བསད་པའི་མནའ་དང་སྡིག་སྒྲིབ་འདག་པར་གྱུར་ཅིག༔  嗡嘛呢贝美吽舍!顶礼吉祥水天无垢白莲佛!杀羊之罪及违誓愿清净;  ཨོཾ་མ་ཎི་པདྨེ་ཧཱུྃ་ཧྲཱི༔ སངས་རྒྱས་སྤོས་ཀྱི་གླང་པོ་དཔའ་བར་འགྲོ་བ་སྟོབས་ཀྱི་རྒྱལ་པོ་ལ་ཕྱག་འཚལ་ལོ༔ གླང་པོ་དང་ཁལ་མཛོ་བསད་པའི་མནའ་དང་སྡིག་སྒྲིབ་འདག་པར་གྱུར་ཅིག༔  嗡嘛呢贝美吽舍!顶礼香象勇行力王佛!杀害大象、驮物牛之罪及违誓愿清净; ཨོཾ་མ་ཎི་པདྨེ་ཧཱུྃ་ཧྲཱི༔ སངས་རྒྱས་དྲི་མ་དང་བྲལ་བའི་འཇིག་རྟེན་དབང་ཕྱུག་ཡེ་ཤེས་འོད་ལ་ཕྱག་འཚལ་ལོ༔ རི་དྭགས་བསད་པའི་མནའ་དང་སྡིག་སྒྲིབ་འདག་པར་གྱུར་ཅིག༔  嗡嘛呢贝美吽舍!顶礼离垢世间自在慧光佛!杀害食草野生动物之罪及违誓愿清净; ཨོཾ་མ་ཎི་པདྨེ་ཧཱུྃ་ཧྲཱི༔ སངས་རྒྱས་རྒྱལ་བའི་དབང་པོ་རྣམ་པར་གནོན་པ་ལ་ཕྱག་འཚལ་ལོ༔ ཤིག་དང་ལྗི་བ་ལ་སོགས་སྲོག་ཆགས་ཕྲ་མོ་བསད་པའི་མནའ་དང་སྡིག་སྒྲིབ་འདག་པར་གྱུར་ཅིག༔  嗡嘛呢贝美吽舍!顶礼胜王镇伏佛!杀害虱、蚤等微小生命之罪及违誓愿清净; ཨོཾ་མ་ཎི་པདྨེ་ཧཱུྃ་ཧྲཱི༔ སངས་རྒྱས་རྒྱན་དང་ལྡན་པ་རིན་ཆེན་ཟླ་བའི་འོད་ལ་ཕྱག་འཚལ་ལོ༔ རྨོ་བཀོལ་བྱས་པ་དང་ཁལ་རྟ་ལ་སོགས་ཞོན་པའི་མནའ་དང་སྡིག་སྒྲིབ་འདག་པར་གྱུར་ཅིག༔  嗡嘛呢贝美吽舍!顶礼具饰宝月光佛!驱役耕田、乘骑马牛之罪及违誓愿清净; ཨོཾ་མ་ཎི་པདྨེ་ཧཱུྃ་ཧྲཱི༔ སངས་རྒྱས་མོས་པ་མཐའ་ཡས་དོན་ཡོད་ཞགས་པའི་རྒྱལ་པོ་ལ་ཕྱག་འཚལ་ལོ༔ གཡོ་སྒྱུ་དང་ཟོལ་ཟོག་ཁེ་སྤོགས་བྱས་པའི་མནའ་དང་སྡིག་སྒྲིབ་འདག་པར་གྱུར་ཅིག༔  嗡嘛呢贝美吽舍!顶礼无量胜解不空罥索王佛!谄诳、诈骗获息之罪及违誓愿清净; ཨོཾ་མ་ཎི་པདྨེ་ཧཱུྃ་ཧྲཱི༔ འཕགས་པ་ནམ་མཁའི་རྒྱལ་པོ་ཕྱག་སྟོང་སྤྱན་སྟོང་འཁོར་བ་དོང་སྤྲུགས་ལ་ཕྱག་འཚལ་ལོ༔ ཡུལ་ཞིང་དང་མཁར་ཁྱིམ་གཉེན་འདུན་ལ་སོགས་པ་ཚོགས་ངན་བྱས་པའི་མནའ་དང་སྡིག་སྒྲིབ་འདག་པར་གྱུར་ཅིག༔  嗡嘛呢贝美吽舍!顶礼圣者千手千眼永拔轮回虚空王!毁坏地域、田地、楼宇、家宅,伤害亲眷等罪及违誓愿清净; ཨོཾ་མ་ཎི་པདྨེ་ཧཱུྃ་ཧྲཱི༔ བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་མཛེས་པའི་ཏོག་གི་རྒྱལ་པོ་ལ་ཕྱག་འཚལ་ལོ༔ མ་བྱིན་པ་བླངས་པའི་མནའ་དང་སྡིག་སྒྲིབ་འདག་པར་གྱུར་ཅིག༔  嗡嘛呢贝美吽舍!顶礼美严顶王菩萨摩诃萨!不予取之罪及违誓愿清净; ཨོཾ་མ་ཎི་པདྨེ་ཧཱུྃ་ཧྲཱི༔ བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་ས་ཡི་སྙིང་པོ་ལ་ཕྱག་འཚལ་ལོ༔ མི་གཙང་བ་སྤྱོད་པའི་མནའ་དང་སྡིག་སྒྲིབ་འདག་པར་གྱུར་ཅིག༔  嗡嘛呢贝美吽舍!顶礼地藏菩萨摩诃萨!非梵行之罪及违誓愿清净; ཨོཾ་མ་ཎི་པདྨེ་ཧཱུྃ་ཧྲཱི༔ བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་ཀུན་ཏུ་བཟང་པོ་ལ་ཕྱག་འཚལ་ལོ༔ འདོད་ལོག་བྱས་པའི་མནའ་དང་སྡིག་སྒྲིབ་འདག་པར་གྱུར་ཅིག༔  嗡嘛呢贝美吽舍!顶礼普贤菩萨摩诃萨!邪淫之罪及违誓愿清净; ཨོཾ་མ་ཎི་པདྨེ་ཧཱུྃ་ཧྲཱི༔ བྱང་ཆུས་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་ནམ་མཁའི་སྙིང་པོ་ལ་ཕྱག་འཚལ་ལོ༔ རྫུན་སྨྲས་པའི་མནའ་དང་སྡིག་སྒྲིབ་འདག་པར་གྱུར་ཅིག༔  嗡嘛呢贝美吽舍!顶礼虚空藏菩萨摩诃萨!妄语之罪及违誓愿清净; ཨོཾ ་མ་ཎི་པདྨེ་ཧཱུྃ་ཧྲཱི༔ བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་སྤྱན་རས་གཟིགས་ལ་ཕྱག་འཚལ་ལོ༔ ཕྲ་མ་སྨྲས་པའི་མནའ་དང་སྡིག་སྒྲིབ་འདག་པར་གྱུར་ཅིག༔  嗡嘛呢贝美吽舍!顶礼观世音菩萨摩诃萨!两舌之罪及违誓愿清净; ཨོཾ་མ་ཎི་པདྨེ་ཧཱུྃ་ཧྲཱི༔ བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་སྒྲིབ་པ་རྣམ་པར་སེལ་པ་ལ་ཕྱག་འཚལ་ལོ༔ ངག་འཁྱལ་སྨྲས་པའི་མནའ་དང་སྡིག་སྒྲིབ་འདག་པར་གྱུར་ཅིག༔  嗡嘛呢贝美吽舍!顶礼除盖障菩萨摩诃萨!绮语之罪及违誓愿清净; ཨོཾ་མ་ཎི་པདྨེ་ཧཱུྃ་ཧྲཱི༔ བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་བྱམས་པ་ལ་ཕྱག་འཚལ་ལོ༔ ཚིག་རྩུབ་སྨྲས་པའི་མནའ་དང་སྡིག་སྒྲིབ་འདག་པར་གྱུར་ཅིག༔  嗡嘛呢贝美吽舍!顶礼慈氏菩萨摩诃萨!恶口之罪及违誓愿清净; ཨོཾ་མ་ཎི་པདྨེ་ཧཱུྃ་ཧྲཱི༔ བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་འཇམ་དཔལ་ལ་ཕྱག་འཚལ་ལོ༔ བརྣབ་སེམས་བྱས་པའི་མནའ་དང་སྡིག་སྒྲིབ་འདག་པར་གྱུར་ཅིག༔  嗡嘛呢贝美吽舍!顶礼文殊菩萨摩诃萨!占有欲之罪及违誓愿清净; ཨོཾ་མ་ཎི་པདྨེ་ཧཱུྃ་ཧྲཱི༔ བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་མཐུ་ཆེན་ཐོབ་ལ་ཕྱག་འཚལ་ལོ༔ གནོད་སེམས་བྱས་པའི་མནའ་དང་སྡིག་སྒྲིབ་འདག་པར་གྱུར་ཅིག༔  嗡嘛呢贝美吽舍!顶礼大势至菩萨摩诃萨!害心之罪及违誓愿清净; ཨོཾ་མ་ཎི་པདྨེ་ཧཱུྃ་ཧྲཱི༔ བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་ཆེན་པོ་བློ་གྲོས་རྒྱ་མཚོའི་དབྱངས་ལ་ཕྱག་འཚལ་ལོ༔ ལོག་ལྟ་བྱས་པའི་མནའ་དང་སྡིག་སྒྲིབ་འདག་པར་གྱུར་ཅིག༔  嗡嘛呢贝美吽舍!顶礼智慧海音菩萨摩诃萨!邪见之罪及违誓愿清净; ཨོཾ་མ་ཎི་པདྨེ་ཧཱུྃ་ཧྲཱི༔ སེམས་མ་ཆེན་མོ་དབྱངས་ཅན་མ་ལ་ཕྱག་འཚལ་ལོ༔ བླ་མ་རྡོ་རྗེ་སློབ་དཔོན་མཆེད་དང་ལྕམ་བྲལ་གྱི་དཀོར་ལ་རློམ་སེམས་བྱས་པའི་མནའ་དང་སྡིག་སྒྲིབ་འདག་པར་གྱུར་ཅིག༔  嗡嘛呢贝美吽舍!顶礼妙音母菩萨摩诃萨!贪著上师金刚阿阇黎、金刚兄妹信财之罪及违誓愿清净; ཨོཾ་མ་ཎི་པདྨེ་ཧཱུྃ་ཧྲཱི༔ སེམས་མ་ཆེན་མོ་ལཱ་སྱ་མ་ལ་ཕྱག་འཚལ་ལོ༔ མཆོད་རྟེན་གྱི་དཀོར་ལ་རློམ་སེམས་བྱས་པའི་མནའ་དང་སྡིག་སྒྲིབ་འདག་པར་གྱུར་ཅིག༔  嗡嘛呢贝美吽舍!顶礼拉赛母菩萨摩诃萨!贪著塔物之罪及违誓愿清净; ཨོཾ ་མ་ཎི་པདྨེ་ཧཱུྃ་ཧྲཱི༔ སེམས་མ་ཆེན་མོ་མཱ་ལྱ་ལ་ཕྱག་འཚལ་ལོ༔ རྒྱལ་བའི་བཀའ་ལ་ཀློག་རྫུན་དང་རས་ཆད་བྱས་པའི་མནའ་དང་སྡིག་སྒྲིབ་འདག་པར་གྱུར་ཅིག༔  嗡嘛呢贝美吽舍!顶礼玛列母菩萨摩诃萨!佯装经忏及亵渎佛经之罪及违誓愿清净; ཨོཾ་མ་ཎི་པདྨེ་ཧཱུྃ་ཧྲཱི༔ སེམས་མ་ཆེན་མོ་གཱིརྟི་མ་ལ་ཕྱག་འཚལ་ལོ༔ བདེ་བར་གཤེགས་པའི་སྐུ་ལ་ངན་སེམས་ཀྱི་ཁྲག་འབྱིན་པའི་མནའ་དང་སྡིག་སྒྲིབ་འདག་པར་གྱུར་ཅིག༔  嗡嘛呢贝美吽舍!顶礼格德母菩萨摩诃萨!恶心出佛身血之罪及违誓愿清净; ཨོཾ་མ་ཎི་པདྨེ་ཧཱུྃ་ཧྲཱི༔ སེམས་མ་ཆེན་མོ་གནྡྷེ་མ་ལ་ཕྱག་འཚལ་ལོ༔ རྒྱལ་བའི་བཀའ་བླུས་ཟས་ཟོས་པའི་མནའ་དང་སྡིག་སྒྲིབ་འདག་པར་གྱུར་ཅིག༔  嗡嘛呢贝美吽舍!顶礼甘嘚母菩萨摩诃萨!贩卖佛经获利之罪及违誓愿清净; ཨོཾ་མ་ཎི་པདྨེ་ཧཱུྃ་ཧྲཱི༔ སེམས་མ་ཆེན་མོ་པུཥྤེ་མ་ལ་ཕྱག་འཚལ་ལོ༔ རྒྱལ་བའི་སྐུ་གསུང་ཐུགས་རྟེན་བཤིག་ཅིང་བསྲེགས་པའི་མནའ་དང་སྡིག་སྒྲིབ་འདག་པར་གྱུར་ཅིག༔  嗡嘛呢贝美吽舍!顶礼布贝母菩萨摩诃萨!焚烧摧毁三宝所依之罪及违誓愿清净; ཨོཾ་མ་ཎི་པདྨེ་ཧཱུྃ་ཧྲཱི༔ སེམས་མ་ཆེན་མོ་དྷུ་པེ་མ་ལ་ཕྱག་འཚལ་ལོ༔ སྐུ་གསུང་ཐུགས་རྟེན་གྱི་རིན་ཟོས་པའི་མནའ་དང་སྡིག་སྒྲིབ་འདག་པར་གྱུར་ཅིག༔ 嗡嘛呢贝美吽舍!顶礼德贝母菩萨摩诃萨!贩卖三宝所依获利之罪及违誓愿清净; ཨོཾ་མ་ཎི་པདྨེ་ཧཱུྃ་ཧྲཱི༔ སེམས་མ་ཆེན་མོ་ཨཱ་ལོ་ཀེ་ལ་ཕྱག་འཚལ་ལོ༔ ཚུལ་ཁྲིམས་ཉམས་པའི་མནའ་དང་སྡིག་སྒྲིབ་འདག་པར་གྱུར་ཅིག༔  嗡嘛呢贝美吽舍!顶礼阿洛给母菩萨摩诃萨!破戒之罪及违誓愿清净; ཨོཾ་མ་ཎི་པདྨེ་ཧཱུྃ་ཧྲཱི༔ སེམས་མ་ཆེན་མོ་ནིརྟི་མ་ལ་ཕྱག་འཚལ་ལོ༔ དགེ་འདུན་གྱི་དཀོར་ཟོས་པའི་མནའ་དང་སྡིག་སྒྲིབ་འདག་པར་གྱུར་ཅིག༔  嗡嘛呢贝美吽舍!顶礼呢德母菩萨摩诃萨!享用僧团信财之罪及违誓愿清净; ཨོཾ་མ་ཎི་པདྨེ་ཧཱུྃ་ཧྲཱི༔ སེམས་མ་ཆེན་མོ་སྒྲོལ་མ་དཀར་སྔོན་ལ་ཕྱག་འཚལ་ལོ༔ དཀའ་ཐུབ་ཀྱི་སྡོམ་པ་ཉམས་པའི་མནའ་དང་སྡིག་སྒྲིབ་འདག་པར་གྱུར་ཅིག༔  嗡嘛呢贝美吽舍!顶礼白度母、绿度母菩萨摩诃萨!破斋戒之罪及违誓愿清净; ཨོཾ་མ་ཎི་པདྨེ་ཧཱུྃ་ཧྲཱི༔ ཀུན་ཏུ་བཟང་པོ་དང་༔ སངས་རྒྱས་ཀྱི་རིགས་དང་༔ རྡོ་རྗེ་རིགས་དང་༔ རིན་པོ་ཆེའི་རིགས་དང་༔ པདྨའི་རིགས་དང་༔ ལས་ཀྱི་རིགས་ལ་སོགས་པའི་རིགས་ཀྱི་ཡབ་རྣམས་ལ་ཕྱག་འཚལ་ལོ༔ སྒྲུབ་པར་བྱ་བའི་དམ་ཚིག་ཉམས་པའི་མནའ་དང་སྡིག་སྒྲིབ་འདག་པར་གྱུར་ཅིག༔ 嗡嘛呢贝美吽舍!顶礼普贤王、佛部、金刚部、珍宝部、莲花部、羯摩部等诸佛父!失毁应修三昧耶之罪及违誓愿清净; ཨོཾ་མ་ཎི་པདྨེ་ཧཱུྃ་ཧྲཱི༔ ཀུན་ཏུ་བཟང་མོ་དང་༔ དབྱིངས་ཕྱུག་མ་དང་༔ སངས་རྒྱས་སྤྱན་མ་དང་༔ མཱ་མ་ཀཱི་དང་༔ གོས་དཀར་མོ་དང་༔ དམ་ཚིག་སྒྲོལ་མ་ལ་སོགས་པའི་རིགས་ཀྱི་ཡུམ་རྣམས་ལ་ཕྱག་འཚལ་ལོ༔ དང་དུ་བླངས་པའི་དམ་ཚིག་ཉམས་པའི་མནའ་དང་སྡིག་སྒྲིབ་འདག་པར་གྱུར་ཅིག༔  嗡嘛呢贝美吽舍!顶礼普贤母、法界自在母、佛眼母、玛玛格母、白衣母、誓言度母等诸佛母!失毁应取三昧耶之罪障及违誓愿清净; ཨོཾ་མ་ཎི་པདྨེ་ཧཱུྃ་ཧྲཱི༔ ཆེ་མཆོག་ཧེ་རུ་ཀ་དང་༔ བུདྡྷ་ཧེ་རུ་ཀ་དང་༔ བཛྲ་ཧེ་རུ་ཀ་དང་༔ རཏྣ་ཧེ་རུ་ཀ་དང་༔ པདྨ་ཧེ་རུ་ཀ་དང་༔ ཀརྨ་ཧེ་རུ་ཀ་ལ་སོགས་པའི་ཁྲག་འཐུང་ཁྲོ་བོའི་ལྷ་ཚོགས་རྣམས་ལ་ཕྱག་འཚལ་ལོ༔ སྤྱད་པར་བྱ་བའི་དམ་ཚིག་ཉམས་པའི་མནའ་དང་སྡིག་སྒྲིབ་འདག་པར་གྱུར་ཅིག༔  嗡嘛呢贝美吽舍!顶礼大胜黑热嘎、布达黑热嘎、班匝黑热嘎、瑞那黑热嘎、贝玛黑热嘎、嘎玛黑热嘎等饮血忿怒诸尊!失毁应行三昧耶之罪障及违誓愿清净; ཨོཾ་མ་ཎི་པདྨེ་ཧཱུྃ་ཧྲཱི༔ ཀྲོ་དྷི་ཤྭ་རི་མ་དང་༔ སངས་རྒྱས་མཁའ་འགྲོ་དང་༔ རྡོ་རྗེ་མཁའ་འགྲོ་དང་༔ རིན་ཆེན་མཁའ་འགྲོ་དང་༔ པདྨ་མཁའ་འགྲོ་དང་༔ ལས་ཀྱི་མཁའ་འགྲོ་མ་ལ་སོགས་པའི་ཁྲོ་མོའི་ཚོགས་རྣམས་ལ་ཕྱག་འཚལ་ལོ༔ མི་སྤངས་པའི་དམ་ཚིག་ཉམས་པའི་མནའ་དང་སྡིག་སྒྲིབ་འདག་པར་གྱུར་ཅིག༔  嗡嘛呢贝美吽舍!顶礼卓德秀日母、佛部空行母、金刚部空行母、珍宝部空行母、莲花部空行母、事业部空行母等诸忿怒母众!失毁不弃三昧耶之罪障及违誓愿清净; ཨོཾ་མ་ཎི་པདྨེ་ཧཱུྃ་ཧྲཱི༔ གནས་ཀྱི་མ་མོ་བརྒྱད་དང་༔ ཡུལ་གྱི་སིང་ཧ་བརྒྱད་དང་༔ ཕྲ་མེན་ལས་བྱེད་བཞི་དང་༔ དབང་མོ་ཉི་ཤུ་རྩ་བརྒྱད་ལ་སོགས་པའི་རྣལ་འབྱོར་མའི་ཚོགས་རྣམས་ལ་ཕྱག་འཚལ་ལོ༔ ཤེས་པར་བྱ་བའི་དམ་ཚིག་ཉམས་པའི་མནའ་དང་སྡིག་སྒྲིབ་འདག་པར་གྱུར་ཅིག༔  嗡嘛呢贝美吽舍!顶礼处玛嫫八母、境僧哈八母、刹曼事业四母、自在二十八母等众瑜伽母!失毁应知三昧耶之罪障及违誓愿清净; ཨོཾ་མ་ཎི་པདྨེ་ཧཱུྃ་ཧྲཱི༔ སློབ་དཔོན་པདྨ་དང་༔ ཀླུ་སྒྲུབ་སྙིང་པོ་དང་༔ དཔལ་ཨ་ཏི་ཤ་དང་༔ དཔལ་ནཱ་རོ་པ་དང་༔ དཔལ་བི་ཝ་པ་དང་༔ སངས་རྒྱས་གསང་བ་དང་༔ རོ་ལངས་བདེ་བ་དང་༔ ཧཱུྂ་ཆེན་ཀ་ར་དང་༔ དྲི་མེད་བཤེས་གཉེན་དང་༔ རྡོ་རྗེ་སློབ་དཔོན་ལ་སོགས་པའི་རིག་པ་འཛིན་པ་རྣམས་ལ་ཕྱག་འཚལ་ལོ༔ ནང་གསང་སྔགས་ཀྱི་དམ་ཚིག་ཉམས་པའི་མནའ་དང་སྡིག་སྒྲིབ་འདག་པར་གྱུར་ཅིག༔  嗡嘛呢贝美吽舍!顶礼莲花生阿阇黎、龙树菩萨、阿底峡尊者、那洛巴尊者、布瓦巴尊者、佛密尊者、大乐僵尸、吽乾嘎拉、无垢友及金刚阿阇黎等诸持明!失毁内密乘三昧耶之罪障及违誓愿清净; ཨོཾ་མ་ཎི་པདྨེ་ཧཱུྃ་ཧྲཱི༔ ཉན་ཐོས་དང་༔ རང་སངས་རྒྱས་དང་༔ དགྲ་བཅོམ་པ་དང་༔ བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་ལ་ཕྱག་འཚལ་ལོ༔ བར་བྱང་སེམས་ཀྱི་སྡོམ་པ་ཉམས་པའི་མནའ་དང་སྡིག་སྒྲིབ་འདག་པར་གྱུར་ཅིག༔  嗡嘛呢贝美吽舍!顶礼诸声闻、独觉、阿罗汉、菩萨!破内菩萨戒之罪障及违誓愿清净; ཨོཾ་མ་ཎི་པདྨེ་ཧཱུྃ་ཧྲཱི༔ འདས་དང་མ་བྱོན་ད་ལྟ་དུས་གསུམ་གྱི་བསྐལ་པ་བཟང་པོའི་སངས་རྒྱས་སྟོང་རྩ་གཉིས་ཀྱི་ལྷ་ཚོགས་འཁོར་དང་བཅས་པ་རྣམས་ལ་ཕྱག་འཚལ་ལོ༔ ཕྱི་ཉན་ཐོས་ཀྱི་འདུལ་ཁྲིམས་ཉམས་པའི་མནའ་དང་སྡིག་སྒྲིབ་འདག་པར་གྱུར་ཅིག༔  嗡嘛呢贝美吽舍!顶礼过去、现在、未来贤劫一千零二诸佛及其眷属,破外声闻律仪之罪障及违誓愿清净; ཨོཾ་མ་ཎི་པདྨེ་ཧཱུྃ་ཧྲཱི༔ ཕྱོགས་བཅུ་དུས་གསུམ་ན་བཞུགས་པའི་བདེ་བར་གཤེགས་པ་བྱེ་བ་དུང་ཕྱུར་ཁྲག་ཁྲིག་བརྒྱ་སྟོང་གངྒཱའི་ཀླུང་གི་བྱེ་མ་སྙེད་ཀྱི་གྲངས་དང་ངེས་པར་མཉམ་པ་རྣམས་ལ་ཕྱག་འཚལ་ལོ༔ བདག་དང་མཐའ་ཡས་པའི་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཀྱིས་ལུས་ངག་ཡིད་གསུམ་གྱི་སྒོ་ནས་སེམས་ཅན་ཕྲ་སྦོམ་གང་གི་སྲོག་བཅད་པ་དང་༔ རྒྱལ་བའི་སྐུ་གསུང་ཐུགས་རྟེན་ལ་བཀའ་དཔང་དུ་བཞག་ནས་ཁ་བློ་སྤྱོད་གསུམ་གྱིས་མནའ་གང་བྱས་པའི་ལས་ཉོན་སྡིག་སྒྲིབ་འདག་པར་གྱུར་ཅིག༔  嗡嘛呢贝美吽舍!顶礼安住十方三世千万亿那由他百千等同恒河沙数如来!我与无量诸有情身、语、意所断无论大小众生之命,以及佛之身语意为对境,心口行为所造违誓之业恼罪障愿清净。 ཨོཾ་མ་ཎི་པདྨེ་ཧཱུྃ་ཧྲཱི༔ མ་ནཿསརྦ་ཏ་ཐཱ་ག་ཏ་བུདྡྷ་ཤྲཱི་ས་ཏྭ་ཧཱུྂ༔ མནའ་སྡིག་ཐམས་ཅད་ན་ཧུ་ཏ་ཁ་ཤུདྡྷེ་ཤུདྡྷེ་བི་ཤུདྡྷེ༔ཤནྟིཾཀུ་རུ་ཡེ་སྭཱ་ཧཱ༔  嗡嘛呢贝美吽舍!那弥 萨瓦达塔嘎答布达熙日萨埵吽一切违誓罪障,纳赫达卡 谢嘚谢嘚布谢嘚 先定格热耶梭哈 འཕགས་པ་སྤྱན་རས་གཟིགས་ལ་ཕྱག་འཚལ་ལོ༔ 顶礼圣者观世音菩萨! སངས་རྒྱས་བསྟན་པའི་སྙིགས་མའི་མཐར་ཐུག་དུས༔ ལུང་མེད་ཟོག་པོས་མི་མགོ་བསྐོར་བའི་དུས༔  佛教濒临浊世边际时,教授无凭骗徒诳众时; རང་རྒྱུད་མ་སྨིན་གཞན་དོན་བྱེད་པའི་དུས༔ སེམས་གཞི་མ་གྲོལ་གྲོལ་ཆོས་འཆད་པའི་དུས༔ 自续未熟行持利他时;心续无解于他讲法时; བཙུན་པ་ཁྲེལ་མེད་གཡོ་ཁྲམ་བྱེད་པའི་དུས༔ སྔགས་པ་ཁྲེལ་མེད་དམ་ཚིག་ཉམས་པའི་དུས༔  无愧僧人行为狡诈时;无耻咒士失毁昧耶时; དགེ་བཤེས་སྐྱ་ཆས་བྱས་ནས་ཚོང་སྤོགས་དུས༔ དགེ་མ་ཁྲེལ་མེད་ཕྲུ་གུ་གསོད་པའི་དུས༔ 格西身着俗衣经商时;无羞尼师杀害孩子时; དཀོར་ནོར་རྫས་ལ་མནའ་སྡིག་རྫུན་བྱེད་དུས༔ སྐྱེ་བོ་རྣམས་ཀྱིས་སྡིག་ལ་སྤྱོད་པའི་དུས༔  贪图信财发誓行骗时;诸人悉皆行持罪业时; ལྷ་འཁྲུགས་མི་འཁྲུགས་མུ་གེ་འཁྲུག་རྩོད་དུས༔ ནག་པོའི་བདུད་བསྟན་ས་སྟེང་ཁྱབ་པའི་དུས༔  天战人战饥馑兵戈时;黑法魔教遍布大地时; མི་ནག་ཁ་ནས་སྒོམ་བཤད་བྱེད་པའི་དུས༔ བུད་མེད་འདྲེ་མོའི་མངོན་ཤེས་གསལ་བའི་དུས༔  白衣口中宣讲修行时,着魔女人显现神通时; ཤི་འདྲེ་ཕོ་མོ་མངོན་རྒྱུག་བྱེད་པའི་དུས༔ ནད་རིགས་མི་གཅིག་གདོན་རྒོད་དར་བའི་དུས༔  男女死鬼现前走行时;病类各异厉鬼猖獗时; ཚེ་ཚད་མི་སླེབས་དུས་མིན་འཆི་བའི་དུས༔ མི་ནད་ཕྱུགས་ནད་ཡམས་ནད་དར་བའི་དུས༔  寿限未尽非时殒命时;人畜患病瘟疫流行时; རྒྱལ་བའི་བཀའ་ལ་རིན་ཐང་རྩོད་པའི་དུས༔ ཕ་སྤུན་ནང་འཁྲུགས་ཡིད་མི་ཆེས་པའི་དུས༔  如来教言评价争论时;父系兄弟阋墙猜疑时; མཆེད་གྲོགས་དབྱེན་བྱེད་རལ་གྲིས་འགུམ་པའི་དུས༔ སྐུ་གསུང་ཐུགས་རྟེན་ནོར་ལ་འཚོང་བའི་དུས༔  离间道友以剑杀害时;身语意依商品交换时; སློབ་དཔོན་མི་བསྟེན་རང་བཟོ་བྱེད་པའི་དུས༔ རྒྱ་བོད་ལྟས་བསྒྱུར་ལོག་ཆོས་སྤྱོད་པའི་དུས༔  不依阇黎自作主张时;汉藏恶兆互迁邪行时; དབྱར་དགུན་དུས་ནོར་ཆར་ཆུ་མི་སྙོམས་དུས༔ ལོ་ཉེས་སད་སེར་མུ་གེ་འབྱུང་བའི་དུས༔  夏冬失序雨水不调时;恶岁霜雹饥馑来临时; རྒྱལ་བ་ཤཱཀྱའི་བསྟན་པ་མཐར་ཐུག་དུས༔ དམྱལ་བ་མནར་མེད་ལྟུང་བའི་སེམས་ཅན་མང་༔  释迦佛教濒临隐没时;众多有情堕入阿鼻狱, ལས་དང་སྐལ་བར་ལྡན་པའི་གང་ཟག་གིས༔ ཉ་དང་གནམ་སྟོང་མི་མང་ཁྲོམ་ཚོགས་སར༔  具足善缘补特伽罗者,望晦集市众人聚会处, རང་ཉིད་ཐུགས་རྗེ་ཆེན་པོའི་སྐུར་བསྒོམ་ནས༔ སྟོང་ཉིད་སྙིང་རྗེ་ཐབས་ཤེས་ཟུང་འཇུག་ངང་༔  自己观为大悲之身已,空悲智便双运境界中, ལུས་ངག་ཡིད་གསུམ་དད་ཅིང་གུས་པ་ཡིས༔ ཞི་ཁྲོ་རྒྱལ་བའི་དཀྱིལ་འཁོར་ལེགས་པར་བྲིས༔  身语意三恭敬具诚信,善绘寂怒尊身之坛城, སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཀྱི་རྟེན་རྣམས་རབ་ཏུ་བཀྲམ༔ ཕྱི་ནང་གསང་བའི་མཆོད་པ་རྒྱ་ཆེར་བཤམས༔  一切身语意处妙陈设,外内秘密供养广大行, འཕགས་པ་ཐུགས་རྗེ་ཆེན་པོའི་ཡང་སྙིང་བཅུད༔ མདོ་སྡེ་དྲི་མེད་པདྨ་དཀར་པོ་ལས༔  圣者大悲心髓之精要,无垢芬陀利花经典中, རྒྱལ་བ་འདི་དག་མཚན་རྣམས་བརྗོད་གྱུར་ན༔ བསྐལ་པ་སྟོང་དུ་བསགས་པའི་སྡིག་སྒྲིབ་འདག༔  诸圣者之名号若称诵,千劫所造一切罪障净, རྒྱལ་བ་འདི་དག་ཀུན་གྱི་མཚན་རྣམས་ནི༔ རིན་ཆེན་གསེར་གྱིས་གླེགས་བམ་ལ་བྲིས་ཏེ༔  此诸圣者殊胜之名号,以纯金粉书成经卷后, ཁ་འདོན་བཟླས་དང་འཁོར་ལོ་བསྐོར་གྱུར་ན༔ རང་ཉིད་མཐོང་ཐོས་འབྲེལ་ཚད་ཕོ་མོ་དང་༔  日诵抑或经轮中转动,见闻接触己者之男女, ཕ་མས་ཐོག་དྲངས་འགྲོ་བ་རིགས་དྲུག་དང་༔ འོག་རྟ་འགེལ་མཛོ་མ་འབྲི་སྒོ་ཁྱི་དང་༔  父母为主六道诸有情,役使马牛乳牛及门犬, ཡུལ་ཕྱོགས་དེ་ཡི་སྐྱེ་འགྲོ་སེམས་ཅན་གྱི༔ བསྐལ་པ་གསུམ་གྱི་མནའ་དང་སྡིག་སྒྲིབ་འདག༔  乡土之处数取有情众,三劫违誓罪障悉清净, བླ་མེད་ཡང་དག་བྱང་ཆུབ་ཐོབ་པར་འགྱུར༔ ཉོན་མོངས་དྲི་བྲལ་ཏིང་འཛིན་ཡེ་ཤེས་འབར༔  无上真性菩提将获得,烦恼垢离禅定智慧炽, འདི་ཉིད་འཆང་དང་འབྲི་ཀློག་སུས་བྱས་པ༔ རྒྱལ་བ་ཀུན་གྱི་སྲས་སུ་འཚང་རྒྱ་ཐོབ༔  此经谁若戴写及诵持,成为诸如来子佛果获。 འདི་ཉིད་ལན་གཅིག་ཀློག་པའི་ཕན་ཡོན་ནི༔ རྒྱལ་བའི་བཀའ་འགྱུར་ཆེན་མོ་ཀློག་དང་མཚུངས༔  仅诵此经一遍之功德,等同读诵如来大藏经, འདི་དང་གང་འཕྲད་གང་ཟག་ལས་ཅན་རྣམས༔ ཉིན་མཚན་རྒྱུན་དུ་ཡི་དམ་འབད་པར་བསྐྱེད༔  具缘补特伽罗值此经,昼夜恒时精进而行持, སྡིག་པ་ཆུང་ངུ་ཤིག་སྲོ་ཙམ་ཡང་སྤངས༔ དགེ་བ་ཕྲ་མོ་བྱང་ཆུབ་ལམ་ལ་སྤྱོད༔  微恶犹如虱虮般净除,微善趣入菩提道之中, ཚེ་རབས་ལས་ཉོན་སྡིག་སྒྲིབ་དག་ནས་ཀྱང་༔ རྒྱལ་བ་ཀུན་གྱི་དགོངས་པའི་དོན་དང་མཉམ༔  生世业恼罪障悉清净,与诸佛陀深意相等同, མཐོ་རིས་ཡོན་ཏན་བདུན་ལྡན་སངས་རྒྱས་ཐོབ༔  具足增上七德佛果获。 ཨོཾ་མ་ཎི་པདྨེ་ཧཱུྃ་ཧྲཱི༔ འདི་དང་མ་ཕྲད་སྐལ་མེད་རྣམས༔ ངན་སོང་གསུམ་གྱི་སྡུག་བསྔལ་འཇིགས༔ 嗡嘛呢贝美吽舍!未值此经缘缺者,三途痛苦生畏惧, བུད་མེད་བྱ་རྒོད་མི་རྟ་ཁྱི༔ བསད་དང་མཚམས་མེད་ལས་བྱས་པས༔ དམྱལ་བ་ཚ་གྲང་སྡུག་བསྔལ་ལས༔ 杀害妇鹫人马犬,造作无间罪业者,寒热地狱痛苦中, བསྐལ་བ་བརྒྱར་ཡང་ཐར་དུས་མེད༔ རྒྱལ་བ་འདི་དག་མཚན་བརྗོད་པས༔ ངན་སོང་དམྱལ་བ་དོང་ནས་སྤྲུག༔ 百劫亦无解脱时,持诸佛陀名号故,恶趣地狱连根除, མཐོ་རིས་བདེ་ཆེན་ཐོབ་པར་འགྱུར༔ ཨོཾ་མ་ཎི་པདྨེ་ཧཱུྃ་ཧྲཱི༔ ཞེ་སྡང་སྦྲུལ་གྱི་སྲོག་བཅད་པས༔ 获得增上之大乐。嗡嘛呢贝美吽舍!断除嗔重蛇命故, ཕྱི་དབུགས་ཆད་དང་ནང་དབུགས་བར༔ སྦྲུལ་ནག་ཐང་ཤིང་ཙམ་གྱུར་ཏེ༔ ལུས་པོ་དཀྲིས་ནས་རྣ་བར་བུད༔ 外气已断内未息,成杉木般大黑蛇,周身缠绕耳孔出, འཕགས་པའི་ཞལ་ཡང་མི་མཐོང་ངོ་༔ ཆོས་ཀྱི་སྒྲ་ཡང་མི་ཐོས་སོ༔ རི་རབ་ཆེན་པོ་ས་ཡི་འོག༔ 不睹圣者之尊颜,正法音声亦无闻,须弥大山之底下, ཀླུ་ནག་འདམ་འཛིན་འཁོར་དུ་སྐྱེ༔ ངན་སོང་དམྱལ་བའི་སྡུག་བསྔལ་མྱོང་༔ རྒྱལ་བ་འདི་དག་མཚན་བརྗོད་པས༔ 投生泥潭骊龙眷,感受恶趣地狱苦,持诸佛陀名号故, འོད་གསལ་ཡེ་ཤེས་ཉི་མ་ཤར༔ ཆོས་སྒྲ་ཆེན་པོས་སྟོང་གསུམ་ཁྱབ༔ འཕགས་པའི་ཐུགས་རྗེའི་ལྕགས་ཀྱུ་འཕྲོས༔ 智慧光明日轮升,法音广大遍三界,圣者射出慈悲钩, ངན་སོང་དམྱལ་བའི་གནས་ནས་ཐར༔ རྡོ་རྗེ་ལྟ་བུའི་དགོངས་པ་ཤར༔ ཨོཾ་མ་ཎི་པདྨེ་ཧཱུྃ་ཧྲཱི༔ 解脱恶趣地狱处,如金刚般密意得,嗡嘛呢贝美吽舍! ཡོན་ཏན་ཅན་གྱི་སྲོག་བཅད་ན༔ སྐྱེ་བ་གཅིག་ལ་ངན་སོང་མེད༔ དེ་མཐར་དམྱལ་བ་ཤམ་བུ་ལ༔ 断除学士之命根,一世当中无恶趣,尔后地狱香布拉, རྡོ་རྗེ་དམྱལ་བའི་གནས་སུ་ལྟུང་༔ བསྐལ་པ་སྟོང་ཡང་ཐར་དུས་མེད༔ རྒྱལ་བ་འདི་དག་མཚན་བརྗོད་པས༔ 金刚地狱处堕落,千劫亦无解脱时,持诸佛陀名号故, ཉོན་སྒྲིབ་དག་ནས་དྲན་པས་ཟིན༔ སྡུག་བསྔལ་སྦྱངས་ནས་འགྱོད་བཤགས་བྱས༔ རྡོ་རྗེ་དམྱལ་བའི་གནས་ནས་ཐར༔ 烦恼障净正念摄,痛苦净除行忏悔,解脱金刚地狱处, ས་བཅུའི་དབང་ཕྱུག་ཐོབ་པར་འགྱུར༔ ཨོཾ་མ་ཎི་པདྨེ་ཧཱུྃ་ཧྲཱི༔ མནའ་ཟོས་པ་ཡི་རྣམ་སྨིན་ནི༔ 十地果位自在得;嗡嘛呢贝美吽舍!失毁誓言异熟果, ལྕགས་ཀྱི་ཁང་སྒྲོམ་འབར་བའི་ནང་༔ སྐུ་གསུང་ཐུགས་རྟེན་གྲངས་མེད་ཀྱི༔ རི་རབ་ཆེ་དང་ཁྲོ་ཞུན་ལྗིད༔ 炽燃铁铸房室中,身语意处靡有量,须弥大山及铁汁,  ལྟག་པར་མནན་ཅིང་སྨྲ་ལྕེ་དྲངས༔ ལྕགས་ཀྱི་ཐོང་བཤོལ་མེ་འབར་རྨོ༔ མནར་མེད་དམྱལ་བའི་གནས་སུ་ལྟུང་༔ 重压脑后舌根拔,燃火铁铸犁具耕,堕落无间地狱中, སྐུ་གསུང་ཐུགས་རྟེན་གང་ཡིན་པ༔ མ་ཟད་བར་དུ་ཐར་པ་མེད༔ རྒྱལ་བ་འདི་དག་མཚན་བརྗོད་པས༔ 于身语意之诸处,彼未尽间无解脱,持诸佛陀名号故, མནའ་ཟོས་ལས་ཉོན་སྡིག་སྒྲིབ་དག༔ མནར་མེ་དམྱལ་བའི་གནས་ནས་ཐར༔ བདེ་ཆེན་མཐར་ཕྱིན་དགོངས་པ་ཤར༔ 违誓业恼罪障净,解脱无间地狱处,大乐圆满密意得。 ཨོཾ་མ་ཎི་པདྨེ་ཧཱུྃ་ཧྲཱི༔ བླ་མའི་ནོར་རྫས་ཧ་ལའི་དུག༔ ཁོང་དུ་སོང་བས་འཆི་བ་ཡིན༔ 嗡嘛呢贝美吽舍!上师财物黑乌头,进入内脏命断送, བླ་མའི་ནོར་རྫས་ཚ་བའི་མེ༔ ལུས་ལ་རེག་བས་ཚིག་པ་ཡིན༔ དཀོར་རྫས་དག་ལ་རློམས་སེམས་དང་༔ 上师财物炽燃火,碰触身体被焚毁,贪图众多之信财, བརྣབ་སེམས་རྐུ་འཕྲོག་བྱས་པའི་རྐྱེན༔ ཡི་དྭགས་ཁ་ལ་མེ་འབར་དང་༔ ཡང་ཤི་ཡང་སོས་སྡུག་བསྔལ་མྱོང་༔ 占有欲及窃夺故,投生焰口饿鬼中,复死复苏痛苦受, བསྐལ་པ་བརྒྱར་ཡང་ཐར་དུས་མེད༔ རྒྱལ་བ་འདི་དག་མཚན་བརྗོད་པས༔ འབད་མེད་གཏེར་ལ་ལོངས་སྤྱད་ནས༔ 百劫亦无解脱时,持诸佛陀名号故,无勤受用大宝藏, ཡི་དྭགས་བཀྲེས་སྐོམ་སྡུག་བསྔལ་སྦྱངས༔ གསལ་ལ་མི་རྟོག་ཏིང་འཛིན་ཤར༔ ཨོཾ་མ་ཎི་པདྨེ་ཧཱུྃ་ཧྲཱི༔ 消除饿鬼饥渴苦,明昭无执禅定现,嗡嘛呢贝美吽舍! རྒྱལ་བ་འདི་དག་གི་ནི་མཚན་རྣམས་ནི༔ བྱ་དང་རི་དྭགས་རྣ་བར་ཐོས་ན་ཡང་༔  如是此诸佛陀之圣号,飞禽走兽耳根若听闻, རིགས་གསལ་ཡེ་ཤེས་བྱང་ཆུབ་ལམ་ལ་འཇུག༔ ཁྱི་དང་བུད་མེད་རྣ་བར་ཐོས་ན་ཡང་༔  智慧明亮趣入菩提道,犬及女人耳根若听闻, དུག་ལྔའི་སྒྲིབ་བྲལ་འཁོར་བའི་སྐྱེ་སྒོ་ཆོད༔ འདི་ཉིད་བཞུགས་པའི་ས་ཕྱོགས་ཡུལ་ཁམས་དེར༔  五毒障离轮回生门闭,此经所在之地及城邑, སྐྱེ་འགྲོ་གང་ཞིག་ལས་ཉོན་སྡིག་སྒྲིབ་བྱང་༔ སྡེ་བརྒྱད་གདུག་རྩུབ་ཞི་ནས་བྱང་སེམས་ལྡན༔  有情恶业烦恼罪障净,彼地八部嗔息具慈心, མི་ནད་ཕྱུགས་ནད་རིམས་ཡམས་མི་འབྱུང་ཞིང་༔ སེམས་ཅན་བདེ་སྐྱིད་དཔལ་ལ་ལོངས་སྤྱོད་ནས༔  人及畜疾瘟疫不生起,众生吉祥幸福享安乐, ཕྱི་མ་བླ་མེད་འབྲས་བུ་ཐོབ་པར་ཤོག༔ ཨོཾ་མ་ཎི་པདྨེ་ཧཱུྃ་ཧྲཱི༔ 无上果位来世愿获得。嗡嘛呢贝美吽舍! འཕགས་པ་ཐུགས་རྗེ་ཆེན་པོའི་མདོ་སྡེ་དྲི་མེད་པདྨ་དཀར་པོ་ཞེས་བྱ་བའི་ཆོས་འདི་དང་ཕྲད་ཚད་སངས་མི་རྒྱ་མི་སྲིད་པས་ཐུགས་རྗེ་ཆེན་པོའི་དམ་ཚིག་གི་ཡང་སྙིང་ཡིན་ཅིང་། 名为圣者大悲无垢白莲经,凡值此法无有不成佛,此为大悲誓言之精髓。 ལྷ་མོ་སྒྲོལ་མ་གཉིས་ཀྱིས་བཀའ་ཡི་བསྡུ་བ་བྱས་ནས༔ ཀླུ་སྒྲུབ་སྙིང་པོའི་སྤྲུལ་པ༔ ཀླུའི་རྒྱལ་མཚན་གྱི་སྐྱེ་བ༔ ཐུགས་རྗེ་ཆེན་པོའི་སྤྲུལ་པ༔ མཆོག་མགོན་ཧཱུྃ་རལ་བདུད་འདུལ་ལ༔ ལྷ་མོ་སྒྲོལ་མ་གཉིས་ཀྱིས་རྫུ་འཕྲུལ་གྱིས་ཤོག་སེར་ལ་སཾ་ཀྲྀ་ཏའི་ཡི་གེ་བྲིས་ཏེ་དངོས་སུ་གཏད་པའི་ཚེ༔  二位至尊度母结集已,并用神通力以梵文书于黄纸上,当二位至尊度母亲自交给龙树菩萨之化身,龙胜幢的转世——大悲化身殊胜怙主吽拉邓灯的时候, ཐུགས་རྗེ་ཆེན་པོ་པདྨ་དྲི་མེད་ཀྱི་རྣམ་སྤྲུལ་ལས་བྱུང་བའི༔ ཆོས་བདག་པདྨའི་མཚན་ཅན་དང་མཇལ་འཕྲད་མཛད་པའི་ཚེ༔  他见到了大悲无垢莲花化身而来之法主名称莲花者,尔时, སྐུ་ལྷ་ཐེ་སེ་དང་༔ ཡུལ་ལྷ་བྱའི་རྫི་གཉིས་ཀྱི་བཀས་བསྐུལ་ཏེ༔  身神太岁与乡神喜孜作祈请, འདྲེ་ཡུལ་སེང་གེའི་ཡང་དགོན་ནས་དག་པར་བཀོད་པའོ༔ ཡི་གེ་པ་ནི་གུ་རུ་རྒྱལ་མཚན་ནོ། ། 鬼域狮子寂静处,无谬书写竟,文书者格热嘉灿。  འདི་ལན་གཅིག་བརྗོད་པའི་ཕན་ཡོན་ནི་བཀའ་འགྱུར་ཚར་གཅིག་ཀློག་པ་དང་མཉམ་པར་གསུངས་སོ༔  经言:“持此一遍之功德,等诵一遍大藏经。”  ཨོཾ་མ་ཎི་པདྨེ་ཧཱུྃ་ཧྲཱི༔ ཨོཾ་ཨོཾ་བི་པུ་ལ་གམ་ཎི་པྲ་བྷ། ཏ་ཐཱ་ག་ཏྭ་དྷ་རི་ཤ་ནི། མ་ཎི་མ་ཎི་སུ་པྲ་དྷ་བི་མ་ལེ་སཾ་བྷར་གམ་བྷ་རེ་ཧཱུྃ་ཧཱུྃ་ཛྭ་ལ་ཛྭ་ལ། བུད་དྷ་བི་ལོ་ཀི་ཏེ་གུ་ཨ་དྷ་ཏེ་གེ་སྭཱ་ཧཱ༔ པདྨ་དྷ་ར་ཨ་མོ་གྷ་ཛ་ཡ་ཏི་ཙུ་རུ་ཙུ་རུ་སྭཱ་ཧཱ༔ སརྦ་མངྒ་ལཾ།  嗡嘛呢贝美吽舍 嗡嗡伯伯拉岗母呢扎巴 达塔嘎埵达热夏呢 嘛呢嘛呢色扎达 布玛累桑巴岗母 巴瑞吽吽佐拉佐拉 波达伯罗格嘚格阿达嘚给梭哈 贝玛达日啊阿莫嘎 匝雅德 则热则热梭哈。 萨尔瓦蒙嘎浪! ཨོཾ་བཛྲ་ས་ཏྭ་ས་མ་ཡ། མ་ནུ་པཱ་ལ་ཡ། བཛྲ་ས་ཏྭ་ཏྭེ་ནོ་པ་ཏྭིཥྛ་དྲི་ཌྷོ་མེ་བྷཝ། སུ་ཏོཥྱོ་མེ་བྷཝ། སུ་པོཥྱོ་མེ་བྷ་ཝ། ཨ་ནུ་རཀྟོ་མེ་བྷ་ཝ། སརྦ་སིདྡྷི་མྨེ་པྲ་ཡཙྪ། སརྦ་ཀརྨ་སུ་ཙ་མེ་ཙིཏྟཾ། ཤྲི་ཡཾ། ཀུ་རུ་ཧཱུྃ། ཧ་ཧ་ཧ་ཧ་ཧོ། བྷ་ག་ཝཱན་སརྦ་ཏ་ཐཱ་ག་ཏ་བཛྲ་མཱ་མེ་མཱུཉྩ། བཛྲཱི་བྷ་ཝ། མ་ཧཱ་ས་མ་ཡ་སྭ་ཏཱ་ཨཿ ཧཱུྃ། 嗡班匝儿萨埵萨玛雅 玛呢巴拉雅 班匝儿萨埵谛诺巴 底叉知卓麦巴瓦 色度吆麦巴瓦 色布吆麦巴瓦 阿呢绕埵麦巴瓦 萨儿瓦司德麦札耶嚓 萨儿瓦噶儿玛色匝麦 则当偕儿央格热吽 哈哈哈哈火 巴嘎万 萨儿瓦达塔噶达 班匝儿嘛麦门匝 班则儿巴瓦玛哈萨玛雅萨埵阿 吽   末法时代的众生大多不信因果,造作恶业肆无忌惮,为了悲悯这些有情众生,第三世丈卡活佛慈诚嘉灿于火鸡年藏历八月,将此经翻译成汉文。愿吉祥! 丈卡活佛慈诚嘉灿 译<

2010年8月14日星期六

什么是佛法?

(杨慧英输入并校对)
编印缘起

“什么是佛法”演讲词乃张澄基居士应美国佛教会之请而准备。张居士精通梵文、XiZang文、中文、英文、著有中、英文著作多种;现任美国State University of Pennsylvania教授,课务极忙。此文稿乃在张居士指导之下,由沈家桢居士整理写成。

演讲词中之“佛法与其他宗教的比较”及“什么是佛与禅的概述”,张居士曾在美国先后演讲几次,并包括在已出版的 “佛学四讲”之内。词中最后一部份“一般人可行的方便法门”,系沈居士所建议经张居士印可而列入。张居士之于沈居士,谊在师友之间,两位相处甚密。本人对张沈两居士热忱弘扬、并同意将此演讲词由美国佛教会印成单行本以广流传,谨合十随喜。

乐渡谨志于纽约

西历一九六六年十一月



各位大善知识!

世界上任何一个政治朝代,很少有超过一千年以上的统治时间。中国的周朝,号称是一个极长的朝代,前后一共也不过八百多年;罗马帝国,在东西分裂以前,统一的时期,也不过五百年左右。但是,世界上的五大宗教——佛教,印度教,基督教,回教、犹太教——都有千年以上的历史,回教是最年轻的一个,到现在也已经一千多年;基督教则将近二千年,佛教、印度教和犹太教,都已超过两千年。世界上以亿万计的个人死去了,万千的家族灭绝了,万千的国家和民族衰亡了,独有宗教却能在各种激荡变乱中长存不坠。这个铁的事实,说明宗教是全人类的一个永恒的需要。这个需要是超国家,超民族,超时间和超空间的。宗教不但不是迷信,而且是人类的第二生命。地球上有人类一天,就有宗教一天。有些人以为食和色是人类两个最根本的需要。其实这是不正确的。食和色是人类两种生物性的需求,人类还有一个与其他动物不同的那就是宗教性的需要。请注意;这里所说的“宗教性的需要;”是广义的,不是狭义的。宗教性的需要,就是人类心灵对真理永恒,圆满,或至善,至关,至真的不停的追求。在这个片暂,苦痛和迷茫的人生中,人类最是需要心灵的依托,凭藉和归宿。人生有许多的非人力所能补救的缺陷和迷闷,悲哀和苦恼,这一切,只有在宗教中才能找到解释和安慰。因此,宗教的需求,是人类最根本的三大需要之一。它的力量,有时远胜过其他两大需要。因为这个缘故,宗教才能在世界上留存这么久!

以上系就需要的观点来说明宗教的重要性,现在再就因果的道理,来捡讨为什么宗教会在世界上永久留存。

古代的帝王,大都说不上有什么政治理想,凭藉权术与武力,得了天下以后,就乐享其成,还要把天下传给子孙。他们的目的或发心,多半是自私的,绝少有广大的理想和悲愿。根据佛法所谓“如是因生如是果”的原理,以这种发心为因地,焉能生万世太平的果呢?现代的政治领袖,则都以自己的国家或势力范围的利益为前提。为了自己国家的利益,不惜牺牲正义,更不惜牺牲其他国家和人民的利益与安乐。这种有限的心量,自私的企图,和不择手段的唯利主义,怎能为全世界人类所崇仰,而能永恒的在全世界人心中长存呢?宗教之所以恒久留存,就因为他的教义多半是超国家,超种族和超现世的。在教义上具有国家性和种族性的宗教,例如日本的神道教和犹太民族的犹太教等,虽然也能因其具有宗教的超现世性,而能在其本国或本族长存不替,但终究不能超越国族的界限,成为一个世界性的宗教。这就是如是因生如是果的明证。世界上任何政治主义及政治措施的所以不能在世界上留存长久,就因为这种主义或措施,每每只是为解决某时代当前的问题,或人生某一部分的问题。其“发心”既偏狭,其意图多自私,所以其价值微小,不够条件在人心中永恒存在。宗教就不同了,宗教的着眼点,不但要解决人类当前的问题,而且要解决人生永恒的问题,不但谈人生,而且谈人死;其心量不但超越国家,种族和阶级,而且超越现世。所以宗教能长远的为全人类所需要。因为现世的一切,纵然能够满足,亦不过暂时的,人类决不能因现世的满足,而以为得到真正的满足。

以上说明宗教对人生的意义,也说明了为什么二千五百年迄今,佛法的需要和价值,亦愈见得明显,愈有研究及身体力行的必要。

 

什么是佛法呢?通常介绍佛教或佛法,多是从历史的观点来叙述,从释迦牟尼佛的诞生、出家、成道、传教讲到以后分南进的小乘佛教及北上的大乘佛教,以至传入中国后分各宗各派的说法。这种用历史的眼光来介绍佛法,虽然有它的价值,但对于佛法是什么的这个问题,终究还仅说明了外表,而没有深入骨髓。我今天并不想用三言两语在这短时间内,就可彻底解答什么是佛法,但想不采用历史性的介绍,而试将这个大问题,用三个不同的方向来说明,至于我这种讲法,究竟是否能使各位得到益处,还是要请各位不吝批评指正。

那三个不同的方向呢?第一是比较佛法和其它宗教的不同。目的是在用衬托的方法来说明佛法。第二是以大乘佛法人人都具佛性的真理为中心,说明我们还未成佛的原因及何以修禅定是成佛的途径。目的在用直叙的方法深入佛法骨髓。第三是针对现代一般人的生活情况,介绍若干符合佛法修持原则而人人可以随时随地容易实行的方法。目的在使人人易于自己体验,逐渐引入,终有一日,明白佛法究竟是怎么一回事。

现在先讲佛法与其它宗教的不同。

一般人都以为佛教只是世界上多种宗教的一种,凡是宗教,都是大同小异,其实佛法和其它的宗教有着大大的不同,在今日人类思想紊乱,彷徨,各种宗教都在声嘶力竭想挽救这个崩溃的趋势的时候,这些佛法和其他宗教的不同之点,正是说明佛法为什么是顶伟大,彻底,积极,足以担当起挽救狂澜,解脱人生痛苦的最上法门。

我这里所谓的一般宗教,是指佛教以外的其他宗教而言。这些宗教,在他们的教徒之间,也许认为彼此的教义相差很大,不能相容相通;但我们如用佛教的教义来和这些宗教的普遍宣传的教义比较,则觉得他们的基本教义,实很少大不相同处,因此为易于说明起见,我将佛教以外的宗教系,列为一个系统,而拿佛法来和这个宗教系统作比较。

我归纳比较的结果,认为佛法和其他的宗教有七个大不相同之点:
佛法与其他宗教的第一个不相同点: “佛法否认上帝造世界及最初的开始”。

所有一切的宗教,除佛教外,其他任何宗教都有一个共同的特点,那就是:他们都相信有一个万能的上帝,一个神圣不可侵犯的上帝;上帝创造世界,创造人类,上帝什么都能做,什么都可以做。

可是佛法却不承认有这么一个创造世界万能全能的上帝,因为佛法在基本理论上,根本不承认有一个创造世界的最初开始。佛法的理论:“开始”这个观念,是因人类“有限”的心理,不能涵括万千的因果关系,为其本身的假定罢了。

让我举一个例子来帮助说明。譬如讲今天这个演讲吧,大家都说,是八点钟开始,九点钟终了。所以我们说这个演讲绝不是一个最初的开始。因为显而易见地,在演讲开始之前,还有其他许多“因果相续”关系的存在。八点钟以前,各位或在家中,或在其他地方,纷纷到这里来。这些都是在演讲会以前所发生的事。对这些事而论,八点钟的演讲是终了而不是开始。演讲会之后,各位又纷纷散去,坐车的坐车,走步的走步,这些都是在演讲会以后所发生的事。对这些事而论,九点钟的散会是开始而不是终了。因此“开始”这个概念,只有在对某一特指事物而言时,方有其意义,否则就没有意义。最初的开始,或绝对的开始,是根本无意义的。

一般宗教的“宇宙原始”论,即是犯了这个错误。将漫漫无究无尽的宇宙“因果大相续流”硬生生地凭着自己的有限性的意思将它截断,硬说有个开始。因为有这么一个最初开始的假想,所以接着就弄出一个创造世界的万能上帝来。问题是:上帝如果是万能而又慈悲,他老人家为什么不把他自己创造出不的我们这些苦痛的众生,当皮球一样,一脚踢上极乐天堂,岂不痛快!可是事实上,他没有这样做。

实则上帝也是思想上的假定。上帝这个概念,是由于古代人民震慑于宇宙间许多不能解释的现象,如雷电、地震、海啸、瘟疫等而来。人类创造出来这个“神的”观念,不仅对宇宙现象的奇妙,有了解释,同时也满足了人类实际的需要,使他们得到了“安全感”。这种观念,在人类政治社会的进展上有它的价值。可是要谈真理,这种人为的假定,就很难自圆其说。佛法不但说明“最初的开始”是人类有限性思维的产物,而且告诉我们,这个创造世界,造人造物的上帝,也是人类思想中的幻想。佛法的智慧因此超过了其他宗教的基本教义,这是佛法和其他宗教的最大的一个区别。
佛法和其他宗教第二个不相同点: “佛法的目的,是要使人人成佛,但其他宗教,却绝不许可人成上帝”。

佛教里有至高的佛陀,有菩萨,也有天神;但是佛教里的至尊的佛却与其他宗教的上帝完全不同。要说明这一点,我想先对“佛”下个简单的定义。通常我们简称释迦牟尼佛为佛。在历史学家的眼光里,释迦牟尼佛是二千五百余年前印度的一位思想家;在佛教徒的心里,释迦牟尼佛是这个世界里佛教的创始人或教主,可是在佛法里,释迦牟尼佛是万万千千,在无尽世界中,无量诸佛中的一位佛。我这里所要向各位介绍的“佛”,是无量诸佛的通义,是广义的。我试下的“佛”的定义如下:

“佛”是一个理智,情感和能力都达到最圆满境地的人格。让我重复一遍:“佛”是理智、情感和能力都同时达到最圆满境地的人格。换句话说,佛是全智、全悲与大能的人。这里请注意佛法与其他宗教的不同点,佛不是万能,佛不能赐我们以解脱。他只能教导我们,我们还要凭自己的努力得解脱。佛不能使我们上天堂,或判我们入地狱。

佛不仅是和其他宗教中的万能上帝不同,释迦牟尼佛且告诉我们:这个理智、情感及能力都能同时达到最圆满境地的人格(佛法中也叫做佛性)人人原都具有。只有像平静的湖面上起了波涛,失去了明镜似的水面一样;人类恋着于外境及现象,与假定的诸般设想,为所谓生存、名利、情爱、权力疲于奔命,一直到老死,还不觉悟,因此埋没了本具的佛性;使其本具的至高的理智,至富的情感及无限的能力,不能同时达到最圆满的境地,不能从烦恼苦痛中解放出来。佛陀(释迦牟尼佛)说法应世的目的,即是在教导众生,开显其本具的佛性。佛的悲愿,是要使人人及一切众生都成为和自己一样至善至上的佛陀。所以在佛的眼光中,一切人类及众生,同具佛性,一律平等。

其他的宗教则不然。在其他的宗教中,上帝和人是永远二个对立的单位。上帝是上帝,人是人。这位万能的上帝,是一切教示的中心。人要信奉上帝,才能得上帝的救,人要得到了上帝的恩典,死后可以上天堂,去和上帝住在一起。可是人却永远不能成为上帝,上帝与人之间,始终有一条鸿沟。基督教和回教中,有所谓神秘主义派,虽也能达到很高的所谓:与上帝合一的境界;但此“合一”“Unification with God”,始终意味着一个二元,人毕竟不能完全成为上帝,只能与上帝“合一”而已,此一对立“Dichtomy”概念,实为其基本教义的限定所形成。因此许多有高深境界的耶教圣哲,如埃克尔(Master Eckhart)及回教圣哲阿哈那佳(Ai Hallaj)皆被指为异端。前者受到教会的严厉谴责,后者竟身遭遇害而被处死。

佛不以自己成佛为满足,他要人人成佛,也教导大家如何成佛。这一个一切平等、大智、大悲的怀抱,其伟大及深广处,确在一般宗教之上。总之,佛法是教人要有自尊自信,为使自己从生死痛苦中解脱出来,为使一切众生从生死痛苦中解脱出来。我们应该珍惜佛陀传给我们的教导方法,加倍努力,开显我们本具的佛性,使人人成佛,完成理智、情感、能力之最圆满境地的人格。
佛法与其他宗教的第三个不相同点: “佛法是一个具有包含性和圆通性的教理,其他的宗教,却多半是具有排外性的”。

佛法,尤其是大乘佛教的中心思想建筑在人人平等,众生皆有佛性的理论上。因此在佛教中,找不出像基督教十诫中的第一条:“你不可相信假神”之类的教义。基督教徒,以回教徒或印度教徒等等所信奉的神为邪神,回教徒或印度教徒,也认基督教徒的上帝为邪神。彼此都说,你不可信奉假神。问题是哪一个宗教的神是真的,哪一个是假的呢?这一个争端,竞致用战争去求解决,十字军东征,和基督教的新旧教战争,都是历史上的实例。佛教就没有这种毛病。佛法相信佛性平等,人人都可成佛,所以没有排外和专横的气氛。进一步说:佛教的大包涵性与大容纳性,能包涵容纳一切宗教的教义。任何宗教中所讲的理论,佛法中都具足。但佛法中不共的高深道理,却有很多在其他宗教中找不出来。例如就慈悲救世这一点来说:佛教不但与其他宗教有共同的讲法,还进一步有无缘大慈,和同体大悲的说法。广大菩提心和无尽庄严的菩萨行愿,以及甚深广大的空慧学,也是在任何宗教教义中找不出来的。佛法绝不诋毁其他宗教。佛法相信众生根器不同,教导之法,自不能泥一。各种宗教与哲学,皆有其价值和功用,各种宗教,皆能在某一时间空间中,对某一类众生发生教化与利益的作用。依循任何一种好的宗教,都可以使人在现世和未来世得到利益安乐。但如果要究竟解脱和圆满正觉,那就必需要完成究竟解脱和圆满正觉的条件。佛法认为一切宗教,只有深浅的区分,颇少邪正的差别。对任何一个问题,佛法都有几种不同深度的解说,来适应各种众生的需要。佛法这种包涵容摄万象的特性,真是广大无边,不尽其际,难测其底。

再举例来说:大凡具有高度智慧的人们,都能了解和容摄低级智慧的境界;但低智人,却难梦相,更不能了解或涵摄大智慧人的境界。物理学家能了解涵摄普通人的常识,但普通人却不能了解,更谈不上涵摄物理学家们的见解与境界。唯大海水可纳百川,亦唯深广的佛法,能摄尽涵藏一切其他教法。
佛法与其他宗教第四个不同点: “其他宗教的神是有烦恼和有我见的;佛却是无烦恼的大自在解脱者”

一般宗教都说:如果人不信从上帝,或是触犯了上帝,上帝就会发怒,会处罚人,甚至于会将他永远打入地狱受苦。在各种宗教的记载中,很容易见到上帝震怒,降灾惩罚世人这一类的故事和训诫。基督教的最后裁判尤其令人害怕;因为这个最后审判,可能将你判入地狱去永远受苦,连翻身的机会都没有。如果这些话是真实的,人类当真太不幸了。上帝最初就不该造人,而被制造出来的人,因不信上帝,或未受洗礼,就被这慈悲的上帝,判入地狱,去永远受苦,真是一件令人不可了解的事。我们姑且先退一万步,假定有这么一个全能上帝存在。现在让我们来研究一下这个上帝的性格。上帝如果会发怒送人入地狱,他就是一个有嗔恨心和报复心的人。嗔恨心就表示他的嗔烦恼种子,尚未断尽。各位现在听我演讲,也许此时此刻,并没有发怒——最少我希望如此。但这并不表示,各位没有发怒的能力。假使我此刻走下台来,无缘无故的,在你脸上,打一个耳光,你马上会发怒。这说明贪、嗔、痴的潜能(种子),常常存在心中,根深蒂固的,不容消灭,一遇外缘,马上就起现行。因此,不管人也好,神也好,他如果会发怒,会惩罚忤逆他的人,他就是尚未断尽嗔烦恼种子的人。他在本质上还是一个凡夫,根本还未解脱,更说不上是圆满至善的神!

佛不会发怒,不审判众生;佛不会发脾气,送人入地狱。如果人会入地狱,那是他自己的业力,送他去的,决不是佛惩罚他而将他送入的。佛不但不送人入地狱,佛还要入地狱去救他出来!所以,佛法决不会恐吓人说:“你不要冒犯佛陀,否则佛陀发了怒,就会送你入地狱”。相反的,佛法却鼓励人,入地狱去度众生。地藏菩萨说:“我不入地狱,谁入地狱”,就是这种精神的表现!我们如果把佛陀的品德,和其他宗教上的上帝来比较一下,就知道佛陀的超胜和伟大了。
佛法与其他宗教第五个不相同点: “佛教是民主的,和重理性的;但其他宗教多半是独断性和独裁性的”。

因为佛法的基本教义,有其先天的平等性,宽容性和包涵性,所以在佛教史上,所表现的,只是宽容和民主精神,与其他宗教的独断和不容忍精神,造成一个鲜明的对照。在佛教史上,固然没有宗教迫害和异端裁判等等事迹,而相反的,佛教和各宗各派,都有绝对自由的发言权,都可以随便发挥自己的意见,还可以批评其他宗派的主张。其民主精神和重真理的态度,发挥到尽致时,竟至于“呵佛骂祖”;在阐明诸法空寂,一切不可得的道理时,居然说佛是“乾屎橛”,说“佛之一字,我不喜闻”。这种精神,何等彻底!何等豪放!在哪一种其他宗教里,找得到这些表现呢!在其他宗教里,上帝或教主所说的话,是神圣不可过问的。上帝的话,错也好,不对也好,教徒只许全部接受。但佛法却不然,佛教徒对佛陀所说的话,可接受或不接受。因为佛陀所说的道理,因佛教徒根基智慧的不一律,往往是多方面的;佛教徒可以接受佛陀所说的某一部份道理,而不接受其他一部份的道理。在佛经里,我们常常可以看到,释迦牟尼佛向弟子及听讲的人说:“我是真语者,实语者,不诳语者。”总是劝导听众,研究真理,注重理性,从没有用威吓强迫口吻或手段来叫人听从的。《妙法莲花经》上明白的载着:在佛要讲上乘难信的佛法时,竟有五千听众,自以为已经得到了解脱了的,不愿听讲,离席而去。佛陀不但没有发怒,追究或责罚,而只是说:“他们机缘还没有成熟,与其听了不相信引起反感,增加罪业,还不如让他们离开,也是好的”这是何等包涵,民主及伟大!
佛法与其他宗教的第六个不相同点: “佛法的爱是无限的;其他宗教的爱,是有限的”。

基督教的圣经上说:“你要爱你的邻居”,“你要爱你的仇敌”。这些训示,都是很伟大的。由于基督教的教义,已统超越了国家,种族人类和现世,所以能够有今日的成就。但是一般宗教的教义,虽多能超越国、族、人类和现世,却不能超宗教。爱仇敌可以,但是决不能爱异教徒!一切可以忍让宽恕,但一涉及上帝和宗教,不宽容不博爱的精神,就马上暴露出来了。最根本的问题是:这些所谓异教徒,不也是上帝造出来的人类吗?同是上帝的“子女”,为什么无端制造了出来,又要送他们下地狱去永远受苦?他的博爱,究竟在哪里呢?佛法的博爱和大悲,则是无限的,绝对的,无条件的。佛法的爱,不只及于全人类,而且及于全生物。佛法不但叫人要爱仇敌,而且叫人要爱异教徒。恒沙(印度恒河的沙,这是佛经里常常引用代表极多数的意思)众生,若不度尽,誓不成佛!进一步从哲理的观点来说佛法的爱,它是超越一切相的。这超越一切相的爱,和不可思议的空性合一,于了达一切法不可得中,无缘大悲,任运兴起;这个空悲不二的哲学,是佛教教义中,最高深最不可思议之处。这些教义,一下子是不容易懂的,但我想趁这个机会,在这里提一提,使各位有个印象。

XiZang嘎马巴大师的“大手印”原文中,有几句说明上述的教义,非常有力;

众生自性虽常为佛性 由不了知无际飘轮回

愿于苦痛无边有情众 恒常生起能忍大悲心

难忍悲用未灭起悲时 体性空义赤裸而显现

此离错谬最胜双运道 愿不离此昼夜恒修观

诸法与此心的无生空性,是法尔现成的。情感至极的同体大悲,也是本来具足的。悟证诸法空性时,大悲心会不假做作,任运生起,这是微妙不可思议的事情!对于被无明习气所覆盖,不能开显本具佛性的有情,佛陀自然会生起无比的悲心。佛之慧眼,见我们众生之本性,皆是佛性;因此佛本能地觉得众生的不成佛,是他自巳的不够圆满,所以他会自然地尽未来劫,去成熟一切众生,使皆完成佛道的事业。有修证的学佛人,能常常有“我与诸佛同一体的”境界,而十方诸佛却时时刻刻在“我与众生同一体”的境界中。唯有从这种高深的法尔境界里兴起的大悲与博爱,方才是平等的,无偏私的,最彻底的,最圆满的,和超越一切分别和限量的爱。
佛法与其他宗教第七个不相同点: “佛法所教的往生净土,和其他宗教的永生天堂完全不同。”

一般不够了解佛法的人说:基督教祈祷上帝,死后登天堂,和佛教念佛往生净土,并没有什么不同,这话表面上看来,好像不错,但仔细研究一下,就知道其中有很大的差别。

其他宗教里所宣传的天堂,地狱,似乎是和这个人世间相对立的处所,天堂,人世及地狱,似乎包括了整个宇宙。人世是暂时的考验场,天堂或地狱,才是真正人生之终点。这是一个有限的及消极的论调。佛教所讲的净土,却根本与此不同。佛法的宇宙观是无限的。大乘佛教,在开显诸佛广大庄严法界时,明白地说明宇宙的无限性。恒河沙数世界,也仅是无尽法界中的一粟罢了。所以其他宗教里的天堂,只有一个,而佛法中的净土,却多得不可思议。像阿弥陀佛的西方极乐世界,只不过是广大无边,无穷无尽的法界中的一处净土罢了。进而言之,佛法中了义的净土,可以在西方,也可以在东方,也可以即是这个世界。维摩诘经里说:“心净则国土净。”你能自净其心,此土即是净土。所以往生净土,与投身这个世界,本质上并无不同,也绝对不是一切的终点。 其他宗教里所讲的登天堂,所谓永生,是和上帝在一起,去享乐的。佛法根据因果的原理。认为以有限的善因,是不可能得到无限永生的善果的,所以上天堂去享受,将你的善因享受完了之后,还是要掉下来的。像仰天射箭一样,势力尽了之后,箭就又回跌下来。佛法的往生净土,是说凭藉着你的善因,你就能够到一个良好的修行环境(净土)里去而已。在诸佛宏愿的感应下,整个环境都能助修行。修行有了成就,依照你自己的愿力,并不一定永远住在这个净土,而是要到他方无尽世界去和再到这个世界来度脱众生。

综结的说:往天堂去享乐实在是有限宇宙论者的自私和消极的幻恋;而往生净土再去修行,则是无尽悲愿菩萨的方便庄严!

佛法与其他宗教的教义,不相同的地方很多,前而所列举的七点,只是检最普通及比较容易懂的来说,目的想用衬托的方法,帮大家对“什么是佛法”增加一些了解。现在进一步从另一方面来研究:

(一)怎样才是佛;

(二)人类因什么缺憾所以不能显现这本具的佛性;

(三)佛陀传给我们什么方法使我们可以修炼以达到理智、情感及能力都同时存在的最圆满境地的人格?

前面我已对“佛”试下了一个定义:佛是理智、情感和能力都同时达到最圆满境地的人格,我这里必需说明一下,这个定义,并不能表示绝对的佛性,而只是凭人的脑筋思想范围内,想对佛性作一个比较容易了解的解释罢了。说佛是理智、情感和能力都达到最圆满境地的人格;也就说:佛是全智、全悲和大能的人。什么叫做全智、全悲及大能呢?让我逐一的解释一下:

第一、什么叫做和全智。

佛的全智,包括两方面的大智慧:一个是纵深的,一个是横面的。这个纵深的智慧,佛家称为“如所有智”;这个横面的智慧,佛家称为“尽所有智”。“尽所有智”就是遍知一切法相,无所不知,无所不晓的智慧。

我们先来谈谈“如所有智”;我面前有一杯水,这杯水在常人的眼光看来,不过是一杯解渴的饮料而已。可是在化学家的眼光看来,却是氢二氧一的化合物。在物理学家的眼光看来,是无数的电子活动,或更近代的看法,是能(Enetgy)的一种形体,在哲学家的眼光里,是一连串的因果关系,或本体的表现。在菩萨的眼光看来,是心识变现的幻相。在佛的眼光里,却是圆满佛性的流露。因此证明,对同一事物,了解的深度,竟可以有这样的差别悬殊。佛的“如所有智”。不但要透过凡夫、科学家、哲学家的境界,而且要透过圣哲们的境界!处于法性尽地,不可思议的如如境地——法性实相。这种境界,非语言思虑所能及到,只能以“如”字来代表,所以这个智慧,佛法里名之曰“如所有智”。

什么是“尽所有智”呢?“尽所有智”就是无所不晓的智慧,这种智慧的说法,是很难为一般人所接受的。一个人怎能无所不知,无所不晓呢?庄子说得好:“吾生也有涯,知也无涯,以有涯逐无涯,殆矣!”廿世纪的人们,对于庄子这两句话,尤具痛切的同感。从前的时候,也许还有所谓“通儒”、三教九流,无所不知。在今天,一个人一辈子研究某一种学问的一个专题,就够他一辈子的努力了,那能谈得上“无所不知”呢!因此一般都认为这种智慧是不可能有的。其实说这是不可能的人忽略了顶重要顶基本的一个关键,要晓得他之所谓不可能,是依据了人类习惯了的思想方法、特性及感觉来讲的;而人类的心识形态,思想方法却正是使人不能达到“尽所有智”,不能成佛的根本大障碍!这个毛病,如能根除,“尽所有智”,自能显现。

第二、什么叫做全悲。

全悲就是至上的、无比的、和圆满的慈爱。至上的慈悲,是应该有两方面的:一个是视一切有情如自己,无差别,无厌倦的“平等大悲”;一个是显空有双融,无生心性中法尔流露出的“无缘大悲”。

佛的大悲,不只是单纯的高度情感,而是最极情感,与最极理智,融为一体,不可分的“智慧”。佛的理智和情感,是和普通众生不一样的。众生的理智和情感,是相消而不相成的;是时高时低,此起彼伏的,是不能并起的。佛的情感和理智(悲智)却是相成而不相消的,是同时并起的;是永远保持在最高极而不退失的。理智与情感,在众生位,是水火不相容;在佛陀位,却成为水火相济。理智与情感,在众生位,是两样东西;在佛陀位,却融成了一个整体。这个不可分开的理智和情感,佛法上叫做“无缘大悲”无缘是理智之极,大悲是情感之极。至极的理智与至极的情感,化合为一,就是所谓“无缘大悲”;而其表现出来的慈爱,则是平等一律,不分怨亲,不分种族,不分教派,甚至于不分动物植物,悲爱所庇,如阳光普照,所以叫“平等大悲”。

第三、什么叫做大能。

佛的“大能”,与其他宗教中所宣传的上帝“万能”,是有很大的不同的。万能者,无所不能也。换句话说,万能的上帝,如果高兴,他有能力把所有的人类,一并带到天堂,去享天福;可是佛陀却没有这样大的能耐。佛的能力,虽然是无限的,却不是人类思想中所谓的万能。佛的能力,只能做助缘,而不能做 “亲因”。其他宗教却说:“神不但能为一切做助缘,亦为一切的亲因”。这是违背因果律,违反理性的说法。

刚才我说佛的能力,是无限的,但却不是万能的,这句话需要解释一下,我用一个譬喻来说:

太阳的热能,是广大无限的,但是我们的吸收或利用多少太阳能,则要看我们自己的努力及条件来决定。用一个普通的放大镜,可以吸收太阳热能来燃烧一枝火柴;用一个较大较强的放大镜,可以吸收太阳热能来燃着一根木头;现在科学家工程师可以用吸收镜,吸收太阳热能来充作工厂的能力。佛的能力与加持,应该用这个譬喻去了解,在不坏缘起,不坏因果法则之下,去了解佛的大能。

以上我把佛的全智、全悲及大能大略地解释了一下,同时也提到人类的心识形态及思维方法实在是障碍成佛的主要因素。那么,究竟人类的心识形态及思维方法有什么缺点或特性,障碍人类原具的佛性呢?人类的思想大致讲来,有六种特性:

第一、人类的思想方式,是累积性的

这话怎么样讲呢?我们在儿童时代,父母教我们认字,认一个个的字,例如一、二、三、四,长大一点,进小学,先生教我们一句句的句子,进中学,先生教我们读文章,进了大学,我们研究论文。做论文。再拿数学来做例,我们先学加减乘除,再学代数几何,三角微积分,我们学习的方法是渐进的,是一点点积聚起来的;亦即是我所谓的累积性的方式,用这种累积的方式,是否能得到“尽所有智”呢?当然是不可能的,这不是因为知识太多了,我们不能完全知道,而是因为我们求知的方法不对。试问用累积性的方式,怎能达到尽头呢?一点点的往上面堆,是永远也堆不到顶的。

第二、人类的思想方式,是有限性的

人类的心,只能在一个时间内,思想一件事物或几件事物,而不能思想无限的事物,依佛教唯识学者的看法,人有八识,也就是说,人的“心”有八种不同的功能。这八种不同的功能皆有其先天的有限性。如眼识,只能见色法中的某一部份,色法中的无表色,是普通肉眼所不能见到的,用近代科学常识来说,普通眼识及耳识,所能听到和见到的,只是波长中极小的一段,在眼及耳识中所感觉出来的颜色和声音;高波及短波的“色”及“声”,就都看不见听不到了。鼻、舌、身三识,也是一样。至于第六意识,表面上虽较其他前面所讲的五识活跃锐利,实际上它的功能,也是很有限的。第七识只缘假像的我,使什么都以我为中心当然更属有限性的。至于第八根本识,是否有限这一点,许多人的看法,颇不一致。我认为说第八识的功能,在众生位是有限的,恐亦不太过;如果从“大圆镜智”的无限性,来看这八识——阿赖耶识,就很明显的反映出阿赖耶识的有限性了。

第三、人类的思想方式,是矛盾性的。

人生的苦痛,原是多端的。这千万种不同的苦痛当中,有许多苦痛,是因了理智和情感的冲突所产生的。我们的情感,要我们这样做,可是我们的理智,却告诉我们不应该这样做,人生的悲喜剧,无非是冷酷的理智,和热烈的情感,在这两个相反的巨流冲激之下,真是尝尽了辛酸,如果我们说人生一生的经历,无非是情感和理智反复消长的纪程,亦不为太过。理智和情感,在人类的心中,是两个水火不相容的东西;一个是冷的,一个是热的,情感是先天本能的行动,理智却大半是后天学习及经验的结论。人类心中的理智及情感,还有一个特性,就是这个冷的理智,和这个热的情感,不能在同一时间存在,理智到了高潮的时候,情感总是低潮,例如,我们专心地思想一个数学题目,或哲理上的困难问题时,我们当时的情感总是很微弱的。可是当我们与人恋爱,或是吵架的时候,那也就是情感发挥到高潮的时候,那时的理智,总是非常低弱的,因此我们证明,理智和情感这两个东西,在众生位时,是互相抵消,同时不并起的。以这样一个水火矛盾的心,怎能达到悲智无碍的佛境地呢?这是决不可能的事。

大悲与大智并起,是诸佛的不可思议境界,也是我们学佛的所努力的目标。如果我们的心是矛盾性的,悲智不能并起,圆满佛位是无法成就的。

第四、人类的思想方式,是颠倒性的。

我面前有一张桌子,静静地站在那儿,我们看不出这张桌子,有任何的动态,换句话说,眼识告诉我们,这张桌子是静止的,可是我们的意识却告诉我们说:“根据科学的证明,这张桌子不但时时刻刻跟着地球在太空中运动,而且组成桌子的原电子更是时时刻刻在那儿运动。眼识和意识,及其他各识之间,其实是经常在那儿打架的。打架打得太多了,人类就养成了一种协调的本能,不去追究各识之间争斗冲突的熟是熟非,只要各识能相安无事,各尽其能就算了!如果我们认真推敲,人类的心识,真是一堆乱糟,一篇糊涂帐!这种各识各自为政,各是其是,先入为主,不求真理的现象,我称之为”颠倒性“。

第五、人类的思想方式,是虚弱性的。

人如果不能集中力量,来应付一件事,是很难成功的。力量集中,实在是成功必要条件,力量分散,也是失败的主因。人类心识既有八个,这八个识,又各行其是,力量自然就分散了。我们工作最有效率的时候 ,也就是诸识集中力量,向某一问题进攻的时候,我们在应付一个大问题时,或遇见一个重大难关时,我们总是全神贯注的。普通人的心识力量,有百分之九十的时间,是分散的或消费了的,再进一步说,人的行动与思想,是都受“习气”所支配的。无量的“习气”或“潜能”,都潜伏在含藏识之内,一遇机缘,这种潜伏着的种子,即会发生作用(名为现行)。于同一刹那,各识的种子,既都能遇缘而起现行,而事实上往往是诸识并起,因此力量自然分散,诸“智”同时并起,在“佛位”是妙用功德;诸“识”同时并起,在“众生位”却成了过患,这是一个很奇妙的事情。佛法里有一句话:“众生以菩提为烦恼,诸佛以烦恼为菩提。”是很有意义的。话不要扯得太远,总之,人类的心识,是虚弱性的,没有大力量的,要成就诸佛的大力用,以这样虚弱的心识形态,是绝对不行的。

第六、人类的思想方式,是执实性的。

这一点,是六种特性中最重要的一点,简单说来,就是人类的思想,无论何时,都是“执实”的。执实者,执万法为实有、或执万法有定相及自性,至于怎样“执”,又怎样的“执以为实”却是个极复杂的心理间题及哲学问题。XiZang中观学派及无上密宗,对这一问题,有独到的精辟论说,希望以后有机会和大家再研讨,在这个广泛的园地里,今天只想提出一点来谈谈。

我们看见这是一张桌子,那是一根柱子,我们任何人都会肯定的说:这张桌子不是那根柱子,那根柱子也不是这张桌子,人类思想的执实性,说来虽千头万绪,但如能了解,“这个是这个,那个是那个;这个不是那个,那个不是这个”这一基本执实形态,也就对执实性有一相当的了解了。人们出生以后,所受的教育,都是教你执实。教你这个是这个,那个是那个;是是是,非是非。一天到晚,尽是装些这种执实的观念。我想再举一个有趣的故事,来帮忙各位了解人类思想的执实性。

从前有一个老和尚,在房中无事闲坐着,身后站着一个小和尚待者,那时门外有甲乙两个和尚在争论一个问题,双方坚持不下。一会儿甲和尚气冲冲的跑进房来,对老和尚说:“师父,我说这个道理,是应当如此这般的,可是乙却说我说的不对。您看我说的对,还是他说的对?”老和尚对甲说“你说得对!”甲和尚很高兴的出去了。过了几分钟,乙和尚气愤愤的跑进房来,他质问老和尚道“师父,刚才甲和我辩论,他的见解根本错误。我是根据佛经上说的,我的意思是如此这般,您说还是我对呢?还是他对?”老和尚说:“你说得对!”乙和尚也欢天喜地的出去了。乙走后,站在老和尚背后的小和尚,悄悄地在老和尚耳边说:“师父要末就是甲对要末就是乙对,甲如对,乙就不对;乙如对,甲就不应该对;您怎么可以向两个人都说你对呢?”老和尚掉过头来,对小和尚望了一望,说:“你也对!”

这是一个很有趣味,同时也极为深刻的故事。这个故事,活现的说明了佛的无碍境界,与众生的执实境界的大不相同,把华严的无碍哲学,描写的淋漓尽致!

由于以上所分析人类思想的六大特性,我们可以得到一个结论,就是以人类现有的思想方式,是绝不能得到佛果的,用人类现有的思想方法,心识形态,是决不能得到佛的“如所有智”“尽所有智”,佛的“无缘大悲”和佛的“无边大能”的!然而全智、全悲和大能,是不是不可能达到呢?释迦牟尼佛以身作则,拿他自己的修行过程作榜样,明白指示我们:如果我们能将现有的心识形态、思维方法转变一下,把六个毛病都治好,本来具有的佛性,就能自然显需。

基于这个道理,佛法不教人在“所知的境”上努力,如科学家对于研究现象界的努力,或佛学家们对于考据经典的努力;佛法却教人在“能知的心”上下功夫,把“能知的心”扩大和发展到最高峰,全智、全悲和大能,都会自然而然的显现。

既然明白了人类心识的六大特性,实是障碍成佛的主要因素;而人如想成佛,则非要根本消除这六种病态不可,然则,这六种病态,怎样才能消灭呢?要回答这个问题,就得讲到佛法中最重要的教导——“定”,“慧”(“禅定”及“智慧”),或“止”,“观”的学问了。定、慧实在是对治这六种根深蒂固的心识毛病之基本方法。

禅定非佛法中所仅有,印度教及中国的道教,对禅定也都有极深刻的了解和精博的成就。在佛法中解说禅定和智慧的书籍,真是汗牛充栋,这里只能极概括的向各位介绍,作一个开端。

人类心识的六大病态,虽然其表相与功用,皆互不相同,可是他们却都有着一个共同的特性;那就是这六大病态,都是“颤动性的”,“动作性的”和“进行性的”。我想用英文来帮助说明一下那是Vibrating, Acting and Progressing.

“思想”在英文中有很多不同的字,例如Thought, Reflection, Consideration ,Thinking……等等。在这些字里面,我认为Thinking这个动名词,颇能描写人类思想的动作性和进行性。在动词Think后面加了一个 -ing,使人直接的感觉到思想的流动相。这个波动式的思想流续相,是心识病态的基本相状。唯有用禅定的方法,去平息这个波动的心流,才能开始谈到转 “识”成“智”。人类的流动心识,经过一番平静的锻炼后,就会发生许多质的、和相的变化。以禅定的力量作基础,再加上抉择慧,就能渐次伏灭心识的六大病态。普通人的心识是波动的,但入禅定时的心识却是平静的。用图线来说明,有如下图:

通常的心识相

禅定的心识相

禅定原只是一种特殊的心理和生理现象,并无任何神秘怪诞之处。常人的心理和生理,有其相互关联,及相互的影响和作用,自成一套,禅定的心理和生理,也自成一套。不过若以普通人的眼光来看,便认为特殊罢了!

这种特殊的心理,生理状态,有许多不同的名词,例如:“静态”、“禅定”、“止”、“瑜伽”等等,每个名词都着重在描写此一特殊心理、生理现象的某一方面。梵文里所用的Samadhi(三摩地),即是描述禅定的专门名词之一。现在参照佛法、印度教、中国的道教中关于禅定的叙述解释,试对“禅定”作如下的定义:

“禅定是一种特殊的心理生理状态,在这种状态下,心理方面的显著现象,是心注一境,无波动或妄念起伏的现象。生理方面的显著现象,是呼吸作用,血液循环,和心脏跳动的缓慢、微细。以至于绝对的停止。”

据佛学家们的研究所得:深的禅定境界,大都是呼吸停止,和心脏跳动停止的,于解释人身之生理结构,认为消化系统,呼吸系统、循环系统、排泄系统等等,都是为了支持神经系统的作用而设的。神经系统,也只是为了做精神(或心识)活动的依靠(缘)而已。在入定时,心识已几乎停止其活动,其时神经系统已不必忙碌地工作去支持它,那么为了支持神经系统而设的循环系统、呼吸系统和心脏跳动等作用,都变成多余的了,根本不需要的了!明白了这个道理,对于入定时呼吸停止、心脏停跳等现象,也就不会大惊小怪、或发生浅视的怀疑态度了。禅定为克治人类心识(思想)六大病态的一种方法,现更进一步向各位简单介绍禅定的境界及重要的修法。 禅定的境界,在修行的过程中是逐渐改变的。大致可以分为三个阶段,或三种境界:

修定的时候,妄念特别多,比平常不修定的时候,还要多许多。同时烦恼特盛,心不能安。这是一般人要遭遇到和第一步境界。这种现象是好的,是进步不是退步。要晓得普通人的妄念,正如瀑流一样,从不减少,不过在未修定时,自己不察觉罢了。

妄念的瀑流,是一个非常可怕,非常顽固,非常不易调伏的东西。妄念流只有在修定有了相当进步时,才能觉到,才能觉察出每个妄念的起灭(一个完整的思潮的生灭相)。据说定力较好的修行者能觉察到:在持一遍观世音心咒(即嗡嘛呢叭咪哞)时有十个以上的妄念生灭,可见妄念的存在,正象瀑流一样,《解深密经》上说:

阿赖耶识甚深细,一切种子如瀑流。

我于凡愚不开演,恐彼分别执为我 。

足证在我们的潜伏心识中,一切妄念种子的持续不断,是像瀑流一样的汹涌澎湃!

禅定之第二步境界,兹姑且名之为“虚幻境界”。这种虚幻境界,在有些人易显,有些人却不易显。由于生理及心理上此时已皆有变更,所以产生了一般所谓的“幻相”或“幻境”,有些人在定中看见光明、看见夜色、看见佛相、人相、山河大地、以及种种的境界色相。如果此时心生执着,如贪恋某一种景色或感觉,就会出毛病,也就是普通所谓“着魔”。让我来给各位讲一个有趣的故事,这个故事是一位修行很有成就的XiZang喇嘛亲口讲他所经历的一段事实。

有一天,他在定中看见一蜘蛛,起初很小,后来越来越大,每坐(禅定打坐)必见。起初这蜘蛛离他有四五尺远,后来越来越近,靠近了他的面孔。最后他看见这蜘蛛张大了口要咬他。他非常恐怖,于是就念咒,想用咒力去降伏它,但是毫无结果。于是他就又作慈悲观,发愿以菩提心,来超度这个孽畜,可是这个蜘蛛,还是不走!他困恼恐怖,不能再继续修下去,只得将一切经过,一五一十地,全都告诉了师父。

师父问他道:“你现在准备怎么办呢?”

他说:“我准备明天它再出现时,用刀把它杀死!”

师父说:“你先不要忙。等明天蜘蛛出现时,你用笔在他肚子上画一个十字,后天再杀死它也不迟”。

他于是遵照师父的话,在蜘蛛出现时,用笔在蜘蛛肚上,画了一个十字。

当他回报师父,说已经照办了时,师父对他说:“把你的裤带松了,看看你肚子上,有什么东西?”

他脱下衣服一看,原来在肚皮上,有一个自己画的十字!

总之,修定的人所经验到的种种境界,形形色色,一言难尽。这各种因心理、生理变化而引起的幻相,倘能以般若慧观照,知其实不存在,就会冰消瓦解;但若执着幻境,以为真实,就会出毛病!

禅定之第三步境界;修禅定的人,如不怕妄念烦恼的干扰,不执着幻境的真实,继续努力,把身心调匀后,定力自然渐次增长,进入第三境界,入正定的境界。

此时妄念不生,心注一境,气息微细或停止,次第产生“乐”、“明”、“无念”的境界来。心理、生理都已经有了根本的变化,已经与凡人不同了。得定以后,人们原有的六种心识病态,渐次消除,那时轻安自在,智慧自然生长;修行人凭藉定力愿力,百尺竿头,更进一步发挥般若慧观,趋入充分别智,则圆满佛性,将豁然显露。

以上概括地,将禅定的三步境界,讲了一下,现略述禅定之实际修法。一般人每每将打坐和禅定连在一起,其实盘膝打坐,仅不过是禅定修法中的一种而已。禅定的修法,种类极多,现在只就较重要的六种禅定修法,简单地介绍一下,作为一个引子。各位如果有兴趣的话,可以依此引子,作进一步之研究及实践。

哪六种禅定修法呢?

依专注修禅定。

专注修禅定,就是以心专缘一处而修定。这专缘的一处,可以是外境的某一点,也可以是内身的某一点。例如道教通常之习定方法,在专守身上之某一窍。大致说来,心缘外境,如缘鼻前十六指处一点,或观面前的木、石等,出毛病的机会较少,但得定亦较缓。专注自己身内某点,得定较快,增长觉受亦快,但比较容易出毛病。

依观想,修禅定。 例如观无量寿经里所讲的十六观,和密宗的坛城观、本尊观,都是属于这种观想修定法的。前面所讲的专注修定,是一种较硬性的观法,专集中于点,很多人不能够办到;因为把一个习惯于流放奔驰的心流,硬系于一点不动,是一件非常困难的事。观想则比较放开一些。观想是要主宰地去训练这个心,叫心的动、静都操之在我。这句话,有许多人恐怕不会同意,也不了解,他们一定怀疑:“心是我自己的,我们要想什么就想什么。要它动就动,要它静就静,何必还要训练呢?”其实这些没有习过禅定的人,根本就不了解制伏此心的困难!这就是实验的重要了。你非自己亲身经历体会,别人是无法使你了解的。总之,人顶多只能部份地操纵自己的心,要全部的操纵自己的心,则非下一番死功夫,是决办不到的。

在观想的修定法中,XiZang密宗里面,有观身内脉轮和坛城的修法,尤能迅速调顺心气,速疾入定。普通人从来用意识连续不断的“观想”,或用意识绘画一物,这种继续不断的观想作用,如能持续,则极易趋入禅定。

依调息而入定。佛法中基本之修定方法为数息观。亦即是依调气而入定的修法。密宗除数息观外,还有金刚诵,宝瓶气等修法。道教中也有许多很特别和殊胜的调息修法。柔和的调息法,实为最稳妥之修定方法,亦为佛陀亲所倡导之修法。

依念诵,修禅定。一心专持一佛号,或一明咒,亦能入定,这也是一个稳妥的法门。同时因一心专持佛名,会和佛的愿力相应,得到佛力的加持。这个法门,对于分别心重,妄念炽盛的人,也许稍难有快的感应,但一般说来,仍不失为很殊胜,很稳妥的修禅定方法。

依运动,修禅定。定不是死板板的坐着不动。行、住、坐、卧都能入定。因此对某些根器的人讲,依运动而入定,也许较打坐还要来得快些。中国道教的太极拳,我认为是一个很好的修定方法。道教里面还有所谓“一字诀”的,是一种很特别的运动手指而入定的方法。佛典中似乎多有主张依运动而遣除定障的方法,如达摩易筋经及密宗中的拳法,但很少主张依运动而入定的。一般说来,依运动而入定,也许不是一个能普遍利益多数人的修法。其得定的深度,恐怕也比较有限。

依心性,修禅定。 一切修禅定的方便中,这是最高、最深、最难,同时也是最容易的法门!

人如能明了本性之外,别无他物,当下一念,如实知自心,则于一切时中,一举一动中,都能观心习定。这个定是定慧不二的定,是动静不二的定,是妄念与菩提,等同一味的定,是无取无舍、不修不整、无处不是、通体活泼的定。

这个定虽是殊胜,但其深浅境界与次第,则颇不相同,真是过了一重山,又是一重山!佛性当下现成,可是圆满证得此广大不可思议的佛性,还要继续不断的努力和精进!

以上将禅定的几种修法,简单的介绍了一下。佛教修持的法门,因众生根器不同,种类极多,不过在任何修法中,禅定和慧观却是最主要的。慧观是一个极深广的大学问,必需专题讨论;现在只就禅定的一般通性,略加解说。

讲到此处,各位对于佛法和其他宗教的不同,对于怎样是佛,为什么我们人类不能显露本来具有的佛性,达到佛的境界的理由,已大体有了一个概念。对于禅定,还只能说涉及皮毛。在座的各位中,一定有很多对佛法是已经极有研究的,平时修持已深,会觉得我今天所讲的太肤浅,太简单及不够深入。对于这多位学佛的,我很希望有机缘与各位能继续于今后深入研究各种广深的旨法。但是在座和各位中一定也有很多的听了我今天所讲的,有要修成佛真是大大不易的感慨,有的人在想:我连静几分钟,都觉得不容易怎能达到禅定智慧及全智全悲呢,岂非梦想!有的想:要这样修,实太难了!我连家里的事情都忙不过来,那儿来这许多时间修持呢!有的在想:佛经深奥,我连听讲也听不懂,还谈什么修定呢!

对于这些听众,我想再说几句话。

各位中如果有这种自怯,消极及畏缩的想法,不但是错误,而且大可不必,为什么呢?

让我先举两个例子:

有甲、乙两人,他们的事业、家庭、经济情形都约略相仿。在周末的时候,甲常常同着家里人及若干朋友,聚在一处或同游郊外,谈谈说说,讨论些做人的道理、哲学、艺术、宗教;或者做帮忙各种慈善团体的义务工作。夫妻二个,神情老是安闲愉快,身体也很健康,六十开外了,望之还如四十许人。有人问他们:喂!你们夫妇,为什么几十年了,老是不会见老?他们总是笑笑说:我们晚上睡得很好!

乙的嗜好不同。他在周末的时候,总是欢喜在外面找朋友打桥牌(Bridge),常常却因对座(partner)出牌不满他决而吵嘴。又喜欢找朋友打牌、打扑克。却又每因输了钱,弄得不高兴;喝了几杯酒回家,总是牢骚满肚,怨天尤人。有时太太说他为什么老是不陪家里人在一起玩玩,他总责备太太不了解他——一星期在外做事这样辛苦——而不让他周末稍为松动一下。后来在跳舞场上闹上了一个女朋友,更是弄得神魂颠倒。人还没有到五十岁,看上却显得憔悴,而且神经老是紧张,有时候暴躁,有时候又颓伤得像整个世界都是在和他作对!

各位,同是周末的几个钟点,可是甲、乙运用不同,而其结果可以有这么大的差别!

现在再看第二个例子。

也有甲、乙两人,他们都有很足够的收入,过着丰裕的生活。甲有一个嗜好。就是喜欢收买古玩。凡是他看中了的,就千方百计,出高价,甚至于有时候不择手段,总要将它取得,方才惬意。这样积年累月,收藏愈来愈丰富,可是甲也愈来愈提心吊胆;怕朋友看时一不小心打碎(他曾有一次为此和一位朋友翻脸打官司,也为此有几个星期吃不好饭,睡不好觉。)怕火烧、怕被窃,晚年更不得了,常常愁眉苦脸,心事重重。人家问他何故,他总避讳不言,其实大家看得很明白:他就是怕一口气接不上来,两脚一顿,这一生来宝贵的收藏,却一件也带不去!

乙的钱化得不同。乙欢喜帮助青年人:青年人有因为求学、家中清寒而需钱,有因病痛困难而需要接济,有来至异地生疏而望有照应,凡是向他要求的,他总是慷慨解囊。不仅如是。他还出钱请了若干专家,青年人有各式各样的疑问难题时,可以找这些专家,请求顾问,一切免费。这些专家的确帮了青年人不少的忙,特别是青年人在彷徨于恋爱及选择职业的时候。他又出钱设立机构,帮助青年人解决职业问题。捐钱办学校,捐钱研究有关青年人的疾病种种,都是他顶乐于参与的工作。当然,这位先生不仅是捐钱而已,但我在此地仅指金钱一项来讲,可以和前面所讲的古玩大王做个比较。乙这样地几十年如一日,生活中充满着丰富的安慰和愉快。经常地有许多年轻的夫妇经过他所住的城市时去看望他。不一定都是直接受过他的帮忙的,慕名而去讨教致意的,也不在少数。他那种慈祥的态度,内心的安静和快乐,见到他的人,没有不称赞羡慕的。

各位,同样是这许多钱,可是甲、乙的运用不同而可以产生这么大的区别!

上面这两个例子,好像讲得过份一些,目的是做一个显明的比较吧了。第一个例子的甲,决不是看见桥戏就嫉恶如仇似的碰也不去碰它,他有时候也会、应朋友之邀而来一二次的。第二个例子里的乙,也不是说将他所有的钱都用来帮助青年人,而自己过贫穷的生活。总之,各位都明白这两个例子的用意,我是在说明:一个人的财物,运用得得当与否,是有很大差别的,而一个人的时间,如果糊里糊涂的浪费了,不能好好运用,则更是可惜!

我想再进一步讲一个人时间的可宝贵,谁都知道,一个人的时间是有限的。即使活到一百岁,还有多少年也是想像得出的,又何况人一上了年纪,眼睛、耳朵、牙齿,样样都大打折扣,一天的时间只不过相当于年轻时的半天,也许还不到。所以人的有用的时间,实在有限得很,时间一去又是不能重再叫它回来;而运用得得当与否,又影响这么的大。既然时间是这样的宝贵,我们怎么可以轻易浪费呢?所以怎样方可以将我们宝贵的时间,利用得有价值些,有意义些,是一个有思想、志气的人,所应该常常自己想到,常常自己警惕的。

因为这个缘故,我虽然十分同意你为了生活、事业家庭、儿孙、你忙不过来,静不下来,我还是想提出几个办法,从另一个方面再来研究什么是佛法,要想使各位明白,佛法修持并不一定要有清静的环境,佛法并不全是高深不可及,艰苦难学的法门;佛法实在是在日常生活之中,烦恼很重的情况下,都有办法,可以修行,而且这所谓修行,还不就是平常的生活方式,人生活动,一些没有什么特别了不起,只不过将你一部份的时间,运用得更有价值,更有意义一些,这种生活,不但对你的未来,即是对你现在的精神、健康、都有很大裨益。

下面是我想得到的几种随时随地可行的办法,每个人因为环境不同,兴趣不同,有人欢喜这一种办法,有人却以那一种较为适宜,所以我提出的办法,只是供各位参考而已,各位举一反三,一定可以自己想出更多更好更适合的方法,来做这种有意义的修行实验。

那几种方法呢?

第一个随时随地可修的方法是利用各种机会安定你的心境。

各位中如果有过晚上睡不着的经验的,一定能够了解安静的心境是何等的重要。安定心境的好处,不仅是修佛法的正道,而且对于你的身体的健康,心理的健全都有莫大的关系。定心并不是叫你不要有思想,而是叫你的心不要散乱。佛法中有两种办法,可以帮助你将心安定下来,不会胡思乱想的散乱:第一种是 “松”字诀。随时随地记着这个“松”字。肉体要尽可能放松,精神也尽量放松。心里一紧张起来,肌肉紧张了,要马上放松。声音提高起来了,心情暴躁起来了,要马上放松。总之,紧张是散乱的主因,而松能助你安定。所以“松”是第一个妙方,随时随地,都可记得。佛法中的第二个安定心境的方法,是集中思想。佛法是讲因果的,所以非常重视愿力,诸佛菩萨都有救度世人的宏愿,如果人的心境,和佛菩萨的愿力相应,正像收音机转到某一波长,能够收音一样,会得愿力的感应,助你定心。所以佛法中顶简单也顶普遍的教人集中思想、安定心境的方法,是默念或诵佛号。譬如一心念阿弥陀佛,念观世音菩萨,都是顶有效的好办法。

我这里要着重的是我人如何才能随时随地利用机会。一般人总觉得自己太忙,没有时间做这种对身心有益的事。可是如果你真能仔细检讨一下,则你会发觉,一天之中,实在有很多的时间,可以利用。

让我举一个实在的例子:有一位太太,神经常常紧张,很怕坐汽车。每次坐别人开的车子,总是拳头握得紧紧的,眼睛盯着前面,好像随时准备碰车出毛病的样子,车坐不了多久,人就感觉很疲累,有一天,她忽然想起,为什么不在坐车子的时候念观世音菩萨呢?自此以后,她每次坐汽车时,总是闭上眼睛念观世音菩萨,现在而且已经用不着闭眼睛,车外的境物声响,对她似乎已不大关心,只是一心专注的念观世音菩萨。她现在不仅是坐汽车时的神经紧张已完全消除,而且平时的神经质态度,说来奇怪,竟也不知好了多少。

因为每个人的环境及生活状态不同,利用机会一定要每个人自己去找。我有一个朋友,他坐上飞机火车任何的交通工具,总是看佛经或念佛诵咒。有的人利用办公时间的中午,有的人利用走路的时候,洗澡的时候,甚至于做头发,理发的时候;有功夫深的,竟可以陪人去看戏,看电影,而他竟能在戏院中念佛念经。总之,机会很多,全看我们自己是否能够利用。

更进而言之;你如果能细心体味一下,你在一天时间之内,说多少不必说的话,做多少不必做的事,这些时间,是否可以利用呢?

第二个随时随地可修的方法是遇事试作进一步观。

进一步观也就是透过一层想一想。拿那位怕坐汽车的神经紧张的太太来做例。我们很容易推想,她之所以坐汽车时,神经紧张,握拳凸目,是因为她惧怕撞车,伤害她的自身,或同车中的她所心爱的人,但她如果能作进一步想:这种神经紧张及握拳张眼,究竟对行车之安全有什么帮助呢?透过眼前的一层,进一步想一想,就可能哑然失笑,知道这种神经紧张原毫无用处!

这类庸人自扰,以幻想为真实,弄得坐立不安,睡眠不稳的例子,真是举不胜举。对这类事,若能够透过表面作进一步的观察,则自会烟消云散。

神经紧张,疑神疑鬼。属于情感;进一步观,透过一层去想,是理智的作用。随时随地能够作进一步观,即是训练理智与情感并起。这种修法,可以减少许多的无谓烦恼,使生活愉快轻松而有趣味。

第三个随时随地可以修的方法是将你自己比作佛。

上面我们讲过,佛是全智全悲的人格,是理智和情感同时达到最圆满的境界的人格。是至善至美至真的人格,同时提到,人人原本具有和佛一样的本性,只是受了分别思维和幻觉的影响,以致埋没了本性。

这第三个修法是常常提醒自己,应向“开显本具佛性”的方向去努力。例如,在要发怒时,应立提正念:“这样是不是顺乎佛性之道呢?”“如果佛陀处于这样的境况,他会不会像我一样的发怒呢?”我们虽不能和佛陀一样,但我们既以“仿效佛陀的言行,以开显本具之佛性”为我们的人生观,则我们的一切努力,也应照这方向去发展,对此当前之境,就不致于像平常人的容易放肆发怒。如果我们能常将“仿效佛陀”四个字记在心里,一切言行,自会与本性相应,与佛法相应了。

习惯此点之后,更进一步,就要放弃比较和仿效,而将自己直接想作佛。“我是佛,我遇到这种情况;将如何处置?”佛说人人本具佛性,你把自己想作佛,并没过份。切切不要自己畏惧,不敢自比作佛,放弃一个极好的修行方法。

第四个随时随地可修的方法是时时要想到因果。

相信因果:是佛法中一个顶基本的理论。人在没有成佛之前,是没法跳出因果圈子的。有这样的因,一定会产生这样的果,丝毫不能勉强。有的人做了坏事,硬说不相信因果,这种人只是自己骗自己,其实他心里毫无把握,只是口硬心里慌,一旦恶果成熟,亦无人能替他代受!

为什么许多人都不相信有因果呢?因为人类的知识,只能及到今生此世;过去世是怎样的“未来世又是怎样?都是我们知识领域以外的事。可是据佛法言,今世的因,并不一定在今世成熟,这要看这种因的性质及轻重而定,有的因可能要来世或几世之后,方才成熟。今世的果,更不一定是因于今生所种的因,而可能是前世或几多世前所种的因。强烈的因果可能在极短的时间内(如即在今世)生果的,但这只是指非常强的大善事或大恶业而言,方能在今世见到现果。

明白了上面所讲的道理之后,看到世界上往往有许多害人利己的人,终身享乐;而不少忍让乐善的人,却常常吃亏,就不会有因果无凭的感慨,更不必恨人生无是非,无果报,而生悲观彷徨的断见。

佛法说任何因,不论大小,一定会产生它应有的果。《法华经》上明明讲,任何微小的功德,如向佛像低头稍稍致敬,如小声唱念一二句经句或佛号,这种小因,都会渐渐成熟,最后得成佛道。所以我们倘若能随时随地想到因果,就自然而然的会种下多种善因,无论其大小;至少也可以少种点恶因。此种随时随地想着因果的习惯,一旦养成,力量是很大的。各位不妨从今天起,就试试看,在做任何事时,都想想此事的可能因果如何,即是一种极有力量的修法。

第五个,也即是我今天所要讲的最后一个人人可修的方法,是随时随地发菩提心。

菩提心是佛学里一个专门名词,需要解释一下。简单的说来,就是你观所有的人都和自己一样,要尽你的可能来解脱一切众生的痛苦,使一切众生都能有佛的知见和成就。

随时随地发菩提心,就是随时随地连想起这种普救众生的决心。普救众生,也可以说是大乘佛法的基本悲愿,我们在做任何事,遇到任何人,都能时时想到将这了脱生死,解脱苦痛的佛法,介绍给人,即已经在佛法修持上,奠定了一个很好的基础。

我这里要想着重指出的是我们应时时提醒自己,并检讨是否时时在兴起这普救众生的悲愿。倘若在做任何事时,能提醒检讨:这件事究竟对解除人类痛苦或众生沉迷有何帮助?这样你的菩提心已经不小,用佛法的术语来说,你已经是菩萨心肠了。

菩提心不是一下子就会发起,普通人只好慢慢的增进。第一步不要存心害人。第二步常常自己提醒,我做这件事,与别人有益没有。第三步进一步想是否能够帮他脱离种种人生的痛苦。开始时的对象,每每是很狭窄的,也许只及到你的至亲好友,慢慢及到你认识的一小群人,但倘若对这一小群人,你能时时兴起这种助人救人的念头及行动,你的菩提心,可已经就不算小了。

渐渐的你会将这种慈悲解救人类的心推广开去,超越地域、国家的界限,普及一般的大众,不受民族宗教人为的限制。这时你的菩提心已经相当伟大广阔。久而久之,你这种慈悲救度的心情,就会超越人类的界限,而普及一切众生,再久而久之,您就可以不受今世的限制而普及过去未来,到这种境界,空间时间的领域,都已扩大。随时随地,做任何事,起任何念,都念念不忘于普度无数无量无边的众生,救度无量无数无边的众生,还同于救度一个众生;因为诸佛、众生及我,本是一体无别的。虚空无尽,本性无际,到此境界,你的理智和情感已平等一味了!

 佛陀怎样看待创世主——上帝

数落你梵天的非正义,你创造了掩盖错误的世界。

——《本生经》

巴利语中,相当于其它宗教创世上帝一词的是Issara(梵文Is-vara),毗湿努或梵天。

佛陀在好多场合中,否定了永恒灵魂的存在,只在为数不多的情况下否定了创世上帝。但是,佛陀从来没有承认创世上帝的存在,无论它是一种力量或一有情。

虽然说,佛陀没有置超人的上帝于人类之上,有些学者则说佛陀在此特别重大的矛盾问题上保持了特有的沉默。以下的摘录将明白无误的表明佛陀对创世上帝观念的看法。

在《增支部》中,佛陀说出了流行于当时的三种不同思想,其中一个就是:“一个人无论经历快乐、痛苦或不苦不乐,此等全是上天的造作。”(1)

根据这种观点,我们是创造者的意志所造。我们的归宿完全掌握在他的手中。我们的命运由他预先制定,而他给予被创造者所谓的自由意志则是一彻头彻尾的谎言。

在《尼乾经》中,佛陀驳斥了这种宿命论的观点。他说:“故尔,由于上天的造作,人们成为凶杀者、偷盗者、不贞洁者、谎言者、谤言者、恶语者、贪欲者、歹毒者、邪见者。因此,对于那些由上帝创造出来的人,他们既没有希望也没有能力和必要作此事或不作彼事。”(2)

在此经典中,佛陀讲到了从事自我苦修的天衣派行者,评说道:“诸比丘,若有情众生经历的苦乐为上帝创造,那么,此等天衣派行者一定是由邪恶的上帝创造的。因为,人们得承受如此悲惨的痛苦。”

《坚固经》(3)讲述了一个喜好打听的比丘同所谓的创世者之间一段幽默的对话。一位比丘,希望弄懂物质存在的终结,来到大梵天王前,问道:

“朋友,于何处地水火风四大消失,不留任何痕迹?”对此,大梵天回答道:“出家人,我是梵天,大梵天王,最上有倩、无上者、天主、得胜者、统领者,一切过去未来诸有情之父。”

比丘又一次重复了他的问题,大梵天王再一次给予同样教条的回答。

当比丘第三次提出这个问题时,大梵天王一手抓住他的手臂,把他拉到一旁,开诚布公地说道:

“出家人,这里的天人都这样认为:梵天见一切,知一切,洞察一切。但是,出家人,我不知道此地水火风消失于何处,不复存在。所以,出家人,你舍离佛陀,妄想在其它地方得到这个问题的答案,这实是一种罪恶。回去吧,出家人,回到祈愿者的身边,向他请教这个问题。按照祈愿者的解释而信仰。”

追溯所谓创世者大梵天王之初,佛陀在《阿逸夷经》(4)中说:

“诸弟子,此有情第一个出身(在一新世界诞生中),如是想:‘我是梵天、大梵天、毁灭者、一切见者、施一切者、世界之主、造作者、创世者、天主、施予者、我之主,现在将来一切有情之父。此间有情皆我所创生。为何如此?因为先前我曾如是想:其他有情或许也会来到此等生命世界。这就是我意念之声,此等有情果真出现。’”

“这些自他而后生的有情众生也如是思:‘此应供者一定是梵天、大梵天、征服者、一切见者、施一切者、世界之主、造作者、创世者、天主、施予者、我之主、现在将来一切有倩之父。’”

“诸弟子,于此,第一个出现于此世间之有情生存时间长,相貌较庄严。力量较大,但在他以后而生的有情则生存的时间较少,相貌一般,力量较小。诸弟子,若有情从彼界而亡,来生此界,如是来已,其人或许离弃在家生活而出家,如是出家、勤勉、精进、虔诚、实在、富有智慧,速证喜乐禅定,以此喜悦之心,忆想前生之处,但不再记得比此前生更早之事。其人即说:‘彼是应受恭敬之梵天,征服者、一切见者、施一切者、世界之主、造作者、创世者、天主、施予者、我之主、现在将来一切有情之父。我们由他而生,他是常一,永恒不变。他将永远永远存在。但是,由他创造而来此世间的我们都是无常的、变化的、不定的、短暂的、注定要消亡的。’”

“如是万物之初有所定。此正如你所宣说的传统学说,即为,此乃梵天、天主所为。”

在《般达龙本生故事》(5)中(543),菩萨这样质问创世者所谓的神圣公正:

“有眼之人皆能见到疾病,

梵天为何没把所创造之人塑造好?

如果他法力无边,

为何他又很少伸出他祝福之手?

为何他创造之人又都惨遭痛苦?

为何他不给他们施予快乐?

为何欺骗、谎言和无知如此盛行?

为何虚伪如此嚣张?真理和正义如此衰落?

数落你梵天非正义,

创造了容纳错误的世界。”

在《大菩提本生经》(6)中(528),菩萨反驳了一切皆是万能者所造的理论,他指出:

“若有万能之主的存在,

支配一切众生的苦乐和善恶,

此天主沾满了罪恶。

人类只能按其意志行事。”

 [注]

(1)《增支部》,第一品,第174页;英译《增支部》,第一品,第158页。

(2)《中部》,第二品,第一百零一经,第222页。

(3)《长部》,第一品,第二经,第221页。

(4)《长部》,第三品,第二十四经,第29页;《佛陀的教诲》,第三品,第26,27页。

(5)《本生故事》,第六卷,第110页。

(6)同上。V,第122页。

2010年7月11日星期日

我的学佛经历- 明证法师

如来藏讲堂
http://blog.sina.com.cn/rulaizangjiangtang

谢谢大家给我这样一个机会来向各位汇报一下我的学佛经历。我所要讲的每一件事都是真实的,虽然它们不可能全面地反映实际情况,但我的体会确实是我对生活之路的反思。

苦恼人生

我是个烦恼障重的人,从小家庭生活就非常不幸。我的母亲共生了十个孩子,我是老二,我的哥哥和下面的妹妹生下不久便夭折了,而我也是多病多难,六岁时父母离异,母亲带着我和年仅两岁的大弟改嫁,又生一弟,不久又离婚,后来又改嫁,离婚,这样辗转好几个地方,生活极苦,几乎过着半乞讨的生活,直到嫁给后来的继父。母亲命很不好,但她非常倔强,含辛茹苦一定要把我们拉扯大。继父是铁路工人,因为家庭人口多,无法随工程队走,只好两地分居,很多年都是母亲带着我们七个孩子靠继父寄来的每月40元钱生活,所以大一点的孩子从小就要同母亲共挑家务重担。我记得小时候上学之前先要去拣煤核、拔野菜,然后急急忙忙地跑回家,拿上两张母亲做好的野菜饼子赶到学校上课去。我们家没有钱买本和纸,我就拣别人扔的纸飞机,一张一张叠起来订成本,每张纸都是写了正面写反面,写完铅笔字写钢笔字,写完钢笔字写毛笔字,写完毛笔字还能做些其它用途,总是用得不能再用了为止,这种习惯我后来甚至一直保持到读大学的时候。当时的生活可以说很苦,但我几乎不曾有大的烦恼,或者说我青少年时期还不太懂得什么是烦恼,而这种艰苦的生活却是锻炼了我,使我今后能够适应各种各样的境遇。

我上高中的时候,开始了“文化大革命”,1969年我到了一个半军事化的生产建设兵团,一位指导员利用权力以种种莫须有的罪名整我,使我一次次失去了上高等学府的机会,从那时候起我才明显地有了烦恼。到了“文革”后期,我才上了一所师范大学,可是我却真正起了大烦恼,当时全国已经乱了,我堕入一种迷惘,失去了方向,三年的大学生活,只是看了一大堆古今中外文学作品,书中有很好的世界,但是抬起头现实仍然是现实,所以我内心也很苦恼。
毕业后我被分到边境小镇二连浩特,那本来是个纯洁的小城,吃的、用的东西放在屋外没有人会去偷的,但是后来人心也越来越不纯净了,为了涨一级工资,人和人之间变得虚伪、无聊。我不明白生活为什么是这样的,接踵而来的不如意使我不得不对自己的人生进行反思,但是我想不明白,终于陷入烦恼不能自拔。无明中我还造了大量恶业,最严重的是我买了支猎枪,杀伤了不少小生命,现在回想起来真是非常惭愧、非常懊悔。像我这样生长在边地一个不幸家庭的人,的确是障深业重,今天能得闻佛法、修行佛法,尤其觉得应格外珍惜。

我是生活上早熟、精神上晚熟的人,直到如今我还是不会协调人际关系、社会关系。当时我在无明烦恼中也志求解脱,摸索过很多方法。先是在书本中求真理,后来又学习各种知识和技能,比如外语、心理学、速记、中医、气功等等,但是烦恼还是烦恼。我这个人好高鹜远,总想做成点事情,所以成家很晚,之所以成家,也是听别人说,成了家可以使心安,可是成了家麻烦就更多了。最后我就想通过改善经济条件来减轻烦恼,是不是钱多了人就少一些烦恼呢?正好政策也开放,于是我承包了校办工厂,果然挣了不少钱,但是更多的烦恼接锺而来,校长、同事们不高兴了:为什么你要挣得比我们多?家人、亲戚们也不满意:为什么不给我们买这送那?我的学生也开始来跟我借钱,不给他们也不行。许多年中我在无明里打转转,想求解脱也解脱不了。

得遇善知识

佛经里讲学佛修行的一个重要条件是“亲近善士”,烦恼中的我能逐步走上学佛之路也是离不开几位善知识的指导。

我的第一位善知识是我十几年前认识的一位姓康的居士,他是在“文革”期间上五台山时皈依佛教的。开始的时候他都没有告诉我这些,只是教我一些具体的打坐方法,几年后他才给我一本《金刚经》读,但我读不懂,他也没多说什么。又过几年他给我几本小册子,如《向知识分子介绍佛教》、《佛法在原子时代》、《印光法师法语》等等,通过读这些小册子,我才开始对佛教渐渐入门。很多年来他就是这样耐心地指导我,等待我一点点醒悟过来,

我记得有两本书对我影响很大,一本是关于释迦牟尼的传略,里面谈到关于八苦、四谛、八正道的理论,使我对人生的痛苦有了比较清晰的认识,一下子觉得我要找的真理正在这个地方。另一本书是《六祖坛经》,一打开这本书我就非常后悔过去浪费的时间,我如饥似渴地读,一连看了三遍,于是下决心出家。

还有一位赵居士,他也是我学佛过程中的一位重要的善知识。他的佛学修养很好,也讲修持,我这个人爱问问题,他几乎是有问必答,但他也很谦虚,常常推荐我读一些书。这时候我开始接触到了《禅》刊,每一期杂志我都要读三、四遍,还做笔记,因为我相信书只要反复读,自然就会其义自见。

在家时,有一天打坐,我突然觉察到“我”这个东西实质是不存在的,不论从肉体上还是从精神上,根本投有一个实实在在的我。这种体验使我感到很轻松,有信心,无我确确实实可以像《心经》上所说的“度一切苦厄”,得大自在,但是这种觉悟只是理上的,在事上还要慢慢修。
说到出家,我先是经一个居士介绍到北京的一个寺院,当时我对寺院一无所知,到了那里以后机缘也不好,所以既没有皈依,更没有出成家、后来我按照《禅》刊的地址找到了柏林寺,师父收下了我,很快就给我剃度了。想到了几十年来迷失的痛苦,终于开始过一种清净解脱的生活,我激动地流下了眼泪。

临济家风

禅宗有两个公案很有名,那就是“德山棒、临济喝”。我们是属于临济宗的,师父对我曾有过四次“喝”,我感受很深,下面给大家说说。

第一次是在我刚出家的头几个月里,那个时候我持过午不食,因为在家的时候我就曾多次试验过断食,最长的一次是一个月,所以过午不食对我来说是没有任何痛苦。有一次我和明果师、明树师等几个人外出,回来以后他俩也和我一样持过午不食。师父知道了,很严厉地喝斥我:“你要去吃饭,不吃你就走!”我不敢违背只好去吃饭,但心中很多疑问。后来师父慢慢地给我们解释其中的道理,我才渐渐明白。过午不食这条戒的制定是有一定因缘的,而且适于南传佛教的僧人,他们每天不生产、不生火做饭,只管打坐、经行,而我们柏林寺一方面在建设,同时弘法活动频繁,所以我们工作量比较大,饭吃少了就没有体力,而且面黄饥瘦的,僧相就不庄严。我现在理解祖师所说的“平常心是道”,就是要我们在生活中修行,不要执著,吃好饭就是要更好地在工作中奉献我们的力量。

第二次被喝是在江西云居山真如寺,一路上我问了师父好多问题,后来师父说我不要问了,我说:“有疑惑就要问,否则要师父干什么?”师父说:“不让你问就是不能问。”我很不高兴,沉着脸不敢吭气。在回来的旅途上,同行的省佛协吴明山居士告诉我说:你的很多问题不需要回答,随着时间的推移,通过你自己的修行体验,这些问题都会自然消释,还有一些问题是不能回答好的,佛陀还有十四个问题是不回答的。慢慢地我体会到,我满脑子都是问题、问题,我执太重,而不知道当下该怎么做,结果把该做的事都给耽误了。

第三次是我在客堂做照客的时候,客堂卫生不干净,我也不打扫,师父指出来,我说:“为什么没有人把这些安排好,责任明明确确的,该谁扫就谁扫?”师父说: “你又把当老师的样子拿出来了,你没有忘记你现在已经不是老师了。”我当时非常感动,一下子就跪在那里。师父每次一喝我心中都是一次震动,我心想:习气毛病又跑出来了,而且一点察觉也没有。

第四次“喝”,是发生在有人扒我们后墙的时候,师父笑着对我们说:“你们真没有用。”我说:“我们怎么就没有用?我就有用给您老人家看看!”去了以后我就骂:“你们这些人真不讲道理,我们当和尚的什么也不怕,死也不怕,你们再扒我们就跟你们拼命。”这时候只听师父大喝一声:“你给我走!”

咳!修行实在是不容易,无明不知道怎么回事就窜出来了。经过这四次“喝”以后,我就经常反省,向内注意,才渐渐有点进步。所以有师父指导是一件很幸福的事,他可以随时纠正你的方向,你就不会走错。