佛陀的身、語、意

佛陀的身、語、意

資料出處：『正法眼』

佛陀的「身」
什麼是佛？佛陀是一位離棄一切不善行，離棄所有邁向智慧的障礙的殘餘。一個人在離棄不善行的時候，仍然會在腦海裡殘留著一些不善行的痕跡、印記（也就是習氣），而這些習氣會成為開發智慧的障礙。這就像是一個人把手裡的洋蔥丟掉一般，雖然手裡已經沒有洋蔥了，但是氣味還會留在手上。佛陀則是連這些最後的殘餘、習氣、智慧的障礙都已經完全離棄，佛陀現觀（直接覺知）一切現象的真實面（真理），也透過禪修而長養慈悲心，因此自然而然的會為了一切眾生的利益而努力。佛陀歷經無數劫以來，由於不斷修持六度－－布施、持戒、忍辱、精進、禪定、般若，而累積了無數的功德。
以密續的觀點來看，佛陀禪修本尊瑜伽，充分利用、修習了能夠讓人一生成佛的種種密續深奧而極具威力的法門。
雖然每一劫中都有無數佛出現，例如現在這一劫中就會有一千零二位佛陀，而其中有四位已經出世。他們雖然已經證得無上正等正覺，卻仍然以人身示現於世，為的是要向世人顯示佛陀的十二大行，並接引眾生悟入菩提。釋迦牟尼佛的教法之中，導向菩提的密續之道是很獨特而稀有難得的。釋迦牟尼佛以佛陀的示現，對一般根器的弟子教授經典；但以國王身或者種種禪修本尊的身份示現，將密續傳給根器較利的弟子。
雖然有許多種方式可以代表佛身，每種方式所程現也是不同的層次、面向，然而所有的示現在本質上都是佛身，和供養諸佛本身，是沒有任何差別的。由於種種化現之故，佛陀可能以一位出家人的身份出現，像釋迦牟尼佛便是如此；也可能以微忿怒相的禪修本尊形像示現，像是黑魯加（忿怒金剛）或密集金剛等；也可能示現為空行母等等的女性本尊，又或是呈現極忿怒相、猙獰相、畜生頭相的男性或女性本尊，也可能成雙身相。在釋迦牟尼佛身為菩薩的階段中，化現過種種身形而展現種種菩薩行，有時甚至也化身成一隻兔子或一頭大象。
同樣地，佛教中經常呈現的行像，還包括阿羅漢（已經脫離生死輪迴的人）、護法和喇嘛等等。這些形象如果是塑像的話，可以使用任何材料來製作，不論是黏土、石材、木材或金屬等等都可以；製作的尺寸無所限制，倒是塑像各部份的比例有一定的軌範，必須嚴格尊守。不管用的是什麼樣的材質，對這些佛像都必須同等的尊敬，絕不可以因為這尊佛像是黃金製成、那尊佛像是黏土塑成，就因此對兩者有分別心，有不同的價值判斷。以上所說的這些點，也同樣適用於平面佛像（畫像、刺繡等等）。在西藏，平面佛像最常被畫在布料上，或作成木刻印刷版、壁畫等等。
佛陀的「語」（也就是「佛法」）
從個人經驗、體驗上來看，所謂的「佛法」就是眾生在神識的延續上，究竟、徹底的摒除、離棄種種煩惱和認知上的障礙。要達到這個真正的寂滅境界，唯一的方法就是步上一條正確的道路。而要和眾生溝通、讓大家瞭解這樣的一條真理之道，其方法就是佛陀和菩薩們的「語」，以書面的形式呈現時、就形成佛教的諸典籍。不論是口頭的形式或書面的形式，都算是「法」。佛陀過去在說法的時候，無數的眾生都能以各自可以理解的言語、可以得到利益的方式來接受他的教誨。
在佛陀圓寂後不久，他生前教授、被弟子記誦下來的法義，就被以四種不同的印度語言背誦、傳誦下來，其中也包括梵語。這些被保存、流傳下來的法語，後來被翻譯成漢文、藏文、蒙古文、乃至韓文、日文等等。藏文的大藏經包括＜甘珠爾＞和＜丹珠爾＞兩大部分。其中＜甘珠爾＞約一百零八卷，內容是佛陀口頭教授的藏文翻譯；至於＜丹珠爾＞則約有二百卷，其中包括印度大德們所作的注釋，近年來，佛教典籍也開始被翻譯成多種西方語文。
不論用來記載、傳達「佛語」的是哪一種語文，讓這些典籍或教授所以能稱之為「法」的，就是其中的內容都能有助於眾生趨向解脫、證得菩提。關於這一點，從佛教教授所探討的論題上就可以看得出來。一向的說法是佛陀傳授了八萬四千法門，分別敷衍了所有的煩惱和止息這些煩惱的方法。而將這八萬四千法門涵蓋其中的，就是佛教的＜三藏＞。之所以稱為＜三藏＞，是因為以前在印度，這些書寫在背葉（一種棕櫚樹葉）的典籍都是裝在藏篋中的。＜三藏＞中的＜經藏＞在闡述「戒」、「定」、「慧」三學，＜律藏＞闡述戒學、定學，＜阿毘達摩藏＞（也就是＜論藏＞）則將是上一切「法」（現象）分門別類而加以分析闡明。
在佛陀即將圓寂的時後，有些弟子擔心佛陀走了，他們以後如何瞭解走上證入涅槃之路的方法！對於這一點，佛陀回答眾弟子，無論他須要什麼樣的指引，都可以在經典當中找到，因為這些經典記錄了他的法語真義。
後來佛弟子們，為了要表達他們對佛陀教誨的敬意與感激之意，就把某些經典用金、銀，或是其他種種珍貴的書寫材料寫下來。被如此慎重處理的經典當中，＜般若波羅密多經＞系算是最多的了。一般來說，經典都會放在較高而清潔的位置，為的也是要表達敬意。在寺院中，佛陀的金身塑像通常是供養的主要對象，而在佛像的兩側則通常高高放置著一疊一疊的經書來表達佛語。
佛陀的「意」
佛陀的心具足無上智慧，也已解脫一切煩惱、障礙。為了要表達佛陀的「意」（心）、為了要對佛陀表示敬意、為了要累積福德，佛弟子們於是建塔（stupa，也音譯為：「窣堵波」等）紀念。
從各個不同角度來看佛塔的構造，發現佛塔分別象徵不同的面向，像是「十善業」、「大悲心」和利益一切眾生的大能等等。
佛弟子分別在釋迦牟尼佛的出生地、棄家從道處、成道證得菩提處，和入般涅槃處建造了佛塔。另外，以前諸佛的舍利所在處也都起造了佛塔。繞著這些佛塔行走，是佛弟子積聚功德的方式之一。「摩竭陀」國是釋迦牟尼佛時代的印度北部的一個王國，這個國家領土中曾有一座很古老、已經頹圮成一個小土堆的佛塔。釋迦牟尼佛曾經繞著這個佛塔行走，有人問他為什麼要這麼做，他的回答是，塔中收納了神聖的舍利。
「三十三天」中的眾天神問了釋迦牟尼佛，什麼樣人的遺骸可以被當作舍利安置於塔中，佛陀的回答是這樣的。
舍利有四種：
一、寫在紙上的咒語。
二、諸佛色身的遺骸，像是頭髮、指甲等等，或者是諸佛曾經用過的物品。
三、諸佛殘留的骨頭、牙齒等等。
四、諸佛色身荼毘火化後遺留下的其他骸骨。
佛陀圓寂、遺體荼毘後，許多王國中的人民都爭相要持有、供養他的舍利。佛陀的一位弟子於是將佛舍利分成八部份來止息這場紛爭，分出的每部份舍利分別被帶回某個王國，供養在該王國起造的佛塔當中。將大成就者、偉大上師的遺骸舍利供奉、安置在舍利塔中的習俗，一直在西藏傳襲著。有時候，像是歷代達賴喇嘛等等，他們的遺體會整個的保存下來、安置塔中。
佛塔的大小、尺寸是不拘的，任何合適的建材也都可以使用。除了上述的四種可資紀念的遺物之外，其他像是佛像、成就者生前所使用的衣物或經典等，也都是可以安置在塔中供奉的物品。例如，在西藏，用黏土模鑄而成的佛像，往往鑄造個成千上萬組，安放在佛塔之中。

【摘錄自：正法眼】