是否真實得灌之理

扎勒那措尊者

編者按：扎勒那措尊者的甚深扼要的開示，恰好針對現今密宗在漢地傳播的情況，很多人盲目的追求灌頂，卻不知道最初觀察灌頂上師是否具資，自身是否具器，甚至連灌頂的含義是什麼？三昧耶戒是什麼？都不了知。如今聖教在漢地傳播，也出現了如此的眾多弊端，實在令人心痛。望見此文者，皆能持鏡自照，返觀自身。

現當回說汝所請問是否真實得灌之理，並附帶談及一等唯有名無實修習第三灌頂，令聖教蒙羞之輩。吾當就己所知於下文扼要論述：

總欲趣入殊勝正法，別於密咒金剛乘之門者，應具足出離心及真實菩提心，復應依止具量上師，不可依止冒濫無德、心存奸詐之輩。弟子應具足無誑之信心，深信上師為佛陀之示現。上師須以不貪求利養恭敬之淨善心念攝受弟子，相應弟子之根器意樂引彼入道。當弟子轉成合宜之道器時，上師即依廣、略儀軌應時於中圍壇城內授予「寶瓶灌頂」。

此中最主要是傳授寶瓶灌頂及直指教授，並專志傳授能成辦損減弟子之習氣，及妄執外內、粗細、及堅實庸常情器世間之方便，弟子復應遠離陳腔濫調之空言，需真實遵循上師之言教，當了知情器二界，有情、無情及蘊、界、處之聚合，本來即是本尊中圍，非為餘事。

由藉上師之大恩及教授，弟子剎剎現行之煩惱垢障當下即得淨除；如是便能認知外界實為越量天宮，住者實為諸尊中圍。別由「五明灌頂」之授予，弟子當能如實達證「此即如是」；通達自身本然具足之「五蘊」本即「五佛」，「五界」本即「五佛母」，「五毒」本即「五智」等理，此即意謂已獲「寶瓶灌頂」及已成辦其標的。

我等於妄認內、外情器諸法為庸常真實之想，定需加以清淨，為令此事出生，當細觀察種種方便及吉祥緣起。於任何灌頂儀軌作「降智尊」時，受法者被蒙上雙眼便是為了遮彼執可見「顯色」為庸常之想；奏樂是遮止執「音聲」為庸常之妄念；焚燒薰香及芸香等物之煙霧是令智慧降臨，並盡遣執「香」為庸常之想；身作毗盧七支或金剛跏趺坐，是遮遣執「觸」為庸常之念；作收放等觀想次第則為斷除妄執「心意」為庸俗凡常。

複次，上師憑藉其不動三摩地降下加持，暫時遮止弟子身、語、意之庸常妄想故。上品弟子能覺受「俱生本覺」無障顯現。較次者能於覺受徵相顯現時，感得清淨正見及堅固猛厲之信心，就是下品根性者最下亦可感得微薄之喜樂。

結合此等不同之觀想及善巧方便而召入之智慧，便是弟子心中之灌頂體性。灌頂之「印定」是指出行者於何者應當引生，於何者應作堅住，以確保與此本性永不分離。若灌頂的體性已於弟子心中生起，其人才能獲得真實灌頂，而非在乎於有否把灌頂之表儀法器置於頭頂；複次，弟子能證知「寶瓶灌頂」之本性與解脫之道相關，那在「生起次第」之修習中，便無需憑藉假想安立之意想修法，蓋因其已遠離執著外相及色澤為本尊之「善執著」。於這等行者而言，一切顯境諸法皆為圓滿清淨；如是，一切緣於自他、敵友及善惡之愛嗔，皆得自然解脫。

即使所陳設之壇城中圍大如城邑，無數寶瓶法物置於弟子頭頂，或能飲下所有授賜的瓶水壩，若是未能達灌頂之本性，便無法動搖先前之庸常俗境，絲毫難以損減此世間迷執。假若「寶瓶灌頂」之本性未於弟子心中生起，便不能播下「能成熟灌頂」之種子；如是，即不堪任受取更高上之灌頂，亦無法通達彼灌之義，又何能長出解脫道之枝葉果實？若更進而為彼授灌，不僅師土雙方皆一無成就，更有招感墮落因緣及違越洩露真言密法之虞。反之，甘露上師與合宜法器弟子此二吉祥順緣悉皆具足，「寶瓶灌頂」當能成熟弟子之身，令其蘊、脈、大界皆得清淨，五毒現為智慧。藉此德力，弟子即轉成堪受「秘密灌頂」之法器。

如是之弟子能依於「上師父母身壇城」，在授予「密物」於其舌上時，得獲灌頂本性之性之指示，令其與「庸常語」之妄執清淨，證得本初自然具足之「金剛語」。行者於此即認知一切所聞者皆為真言明咒之相續，於唸誦、言說、收放及一切金剛誦、默誦等法能得自在。復又調練「拙火」之「燃」、「滴」，明點之「溶」、「淨」及（菩提心之）「降」、「持」、「提」、「散」得成就故，弟子即成為堪受「智慧灌頂」之法器。

如是之行者能依「真實」或「意想」之手印，趣入「四喜」之現量覺受，依此指示「俱生樂空智」。藉此指示，弟子便證知一切喜憂、冷熱、粗細、苦樂、貪嗔等心法皆為「俱生智慧」。「第三灌頂」之本性真實於弟子心中現起，並認知自心之本性即是「金剛心」時，即成堪受「名詞灌頂」之法器。「名詞灌頂」又名「一切灌頂之王」，「大樂灌頂」或「大寶名詞灌頂」，其於一切大圓滿之教法中乃稱為「覺性指示灌頂」。弟子若經如法指示，便能同達定解輪?、涅槃一切諸法皆是「四身無別」之金剛智，離戲自存之俱生本覺；如是，便能現前無難證悟根、道、果及見、修、行之真義。要言之，便是證知一切八萬四千法門之赤裸心要，是當下圓滿具足於「原始覺性」（本覺）中。弟子若悟此理，即能超離希求、怖畏、分別執著及取、舍之界限邊際，入住於一切所顯皆為「原始覺性」遊戲之碉堡中。

傳賜及受取灌頂之正確次第實不可或缺，是爾，舊譯寧瑪派一切大圓滿教法，皆安立出於數年或數月間（依先後相續次第）各別傳授四種灌頂，及修習四灌實義之決定法規，令弟子能成為一位四灌圓滿之成就者。

然而，現今新、舊各派之學人多藉真言密法以換取飲食資具，其耳雖曾聽聞能熟及能脫之生、圓次第要訣，然自身卻缺乏內在修證。唯以研習根本續典名相及繁瑣儀軌事相而自足，彼等互相較量唸誦之聲調韻律、法器等浮誇外事，及往施主家中募化所得供養之多寡。彼等唯孜孜營求供養飲食，以醇酒鮮肉為目標而渡日。

即使如吾一般所謂「上師喇嘛」之輩，其人就連「皈依」之正義亦不加關注，行為鬼崇如鼠，詐現有德之相以博取世人之恭敬，唯著眼於求取利養而作說法，傳授灌頂教授，難度僧尼，供施及渡亡儀軌等事。我輩由慢心所發動，自身儘管不具當金剛上師之堪能仍無所畏懼，由此業行而獲取之過量無義飲食資財，便是留下了不善之印跡；把生命耗費於這種事情上，既有害於自身亦禍及徒眾眷屬。

一等無德無證之「上師」者，儘管唸誦一串珠六字大明之力亦未具足，然因彼為某某聖者之轉世化身，或某一特殊家族之血裔故，便以為僅需知曉執杵持鈴之法便足夠，復揚言凡與彼接觸者皆能得益，其人之行為有如掛鹿尾賣驢肉，或如為不能產乳之牛掛上項鈴，以圖欺騙買主。然而，眾阿羅漢、班智達及天竺諸大成就，則授予在家凡夫：業果、慈悲喜捨，緣起流轉與還滅次第等純淨道基及佈施功德，令彼等心生歡喜。然而，卻未見有任何經續提及我方藏人傳授灌頂之方式。

現今（即十七世紀）某些於藏、康及工布等地之喇嘛，皆以灌頂傳法作交易之商品，眾皆力圖收受供養，囤積糧食資財；假裝渡人向善，利益眾生。然於彼中，有一等人竟連字母亦未能看懂，唯是隨意亂誦。以擊鼓吹螺，唱歌跳舞等偽法而聚眾灌頂，為年輕女子及分享食物而集會共修。

此輩從不反問自身是否為合宜受法之器，亦不考察灌頂之本性智慧。其目的僅為自娛或交結朋友，從未殷重參與灌頂；一些外表假裝信解正法，實則以消除病患違緣為目的；有為禳解消其本命凶年之障難或對治占卜星算所得之凶兆卦象。若是如此，那不管上師有否作出灌頂之開示，與會者亦必全為「器三過」及「六垢」所染，無能通達真義，唯有迷信把法器置於頭上便是灌頂，於上師所示之見地，就連塵許之知解亦未取得便茫然步離灌頂法會；然而，這種灌頂儀式事實頗為常見。

有雲此等為世人廣傳之灌頂，緊屬「隨許加持囑咐」，並非秘密真言之圓滿四灌頂，故無過失。事實上，即使任何一種授記囑咐亦必含有「繫念本尊」及作「承事悉地」等修法之三昧耶句。在這種儀式之中，行者是要重受：「皈依」、「發菩提心」及「五部誓句」，然因凡夫也許未明其中之取捨準則，實令自他於此招感過失。複次，經中有云：販賣正法者，身壞命終即墮地獄，吞熱鐵丸，飲烊銅汁。故現今佛法行者似具有難以置信之勇氣膽量。

另一方面，新譯派之學人堅持上說之師徒關係，於傳授灌頂時，必定依循具量經論所說之法，堅守（為灌頂）佈置陳設等一切傳統法規，因此彼等特加注重「自入灌頂」等法軌，舊派由推崇依仗真言咒力所得之加持，故極重唸誦。

愚見以為，此等皆來自同一根源，特於取得灌頂心要及證悟灌頂本性而言，私意乃謂此是緣上師之加持大力，及弟子之淨信相遇契合而有。若汝能獲得如是之灌頂（灌頂本性之證悟），即不必唯是觀待於塵色灌頂之有無。

譬如：諦諾巴憑藉示現及以閃電燒焦布衣及其餘十二種大行之力，令那洛巴證得四種灌頂之本性。空行密智母又名「日月成就」，傳授「能斷法」時則為蘇卡悉地；於寧瑪派中則為空行事業自在母，其為上師蓮花生傳授灌頂時，把蓮師轉化為「吽」字，復把「吽」字嚥下，經身中入於其秘密蓮華，如是令蓮師於此處獲得圓滿四灌，證得殊勝大印悉地。

蓮花生大師在將近離藏，前赴西南部洲之前，在桑耶之哈布山把《蓮花心髓》此甚深教授傳予拉薩君王及余弟子時，把該地一剎間轉為極樂淨土，憑光明之收放令彼等得成熟。

法主麥哲巴輕棄性命苦苦追尋，最後得遇大師沙哇哩巴時，沙哇哩巴僅以手置麥哲巴之頂，即令其獲得成熟解脫。

空行尼古瑪為大成就者瓊波那佐注滿一顱器之秘密淨水，並以指指向其心間，瓊波那佐即證得灌頂之本性。

大成就者烏金巴於一伎女身之瑜伽女與彼一碗湯水時，即證入灌頂之性。復有一故事是說大伏藏師圖嚕卓旺把糞便置於尼泊爾持明巴羅之頭頂，更把便溺灌入其口，令巴羅安住於無垢俱生智境七日而證得解脫。

教證超群之哥沙東巴把瑪即洛津逐出灌頂會場，痛毆一頓並把她扔進河中，瑪即洛津因而證悟灌頂之智慧，無礙超越諸障。

當巴剛蒙傳授「能寂」修法時，給與珠巴達准一碗油茶及大袋炒青稞粉，對彼云：「此即代替灌頂矣！」如是，珠巴達准即得加持，且達至相等於其師之證量。

類似之故事，多不勝數。明顯可見，灌頂之心要是為取得加持令我們心中原始覺性顯現；是爾，有否詳細列出續典於處、師、徒之量或弟子之限定數量等圓滿教示，亦將無濟於事。現時，有關灌頂之本性、實際施行之法及三昧耶誓句之要旨等等，皆被遺棄於典籍中，上師與弟子皆隨其喜好而行，我倆於此之討論將會令他人心生厭惡。

總而言之，於灌頂之功用而言：若獲得「寶瓶灌頂」，便能成熟汝之蘊、界轉為諸尊天眾，若能如理通達「生起次第」之表徵，用於實修，即能植下「化身」之種子。

若能獲得「秘密灌頂」，便能了知息之入、住、出為真言，並用之於修持，即能植下「報身」之種子。

得「智慧灌頂」已，心境念頭便能現為實相法性，並證得「俱生智慧」，播下「法身」之種子。

由得「名詞灌頂」，能認持輪、涅平等一如，復如流水般，於不離無分別之境地作串習修持故，上者能於此生，次者能於「中有」成就「自性身」之無別境位，隨後即能憑藉悲願現起種種「化身」，廣大無作，任運成滿有情之義利。