紫虛居士著有《一個學物理的人看佛教》可以參考。他是一位物理學博士，專研太空物理，研究電漿如何在外太空毀滅來襲的敵人武器，可說是最具尖端科學知識的現代人物，但他卻放棄高薪提早退休而行菩薩道，是藥師山的善知識之一，如果佛教不是真有內涵以及超越科學，何以致此！
未學佛之前本人也是因為看到《瑜伽師地論》中對入胎及胎兒在母體中的變化過程而折服，非常訝異其竟然與現代醫學不謀而合，令人驚嘆，不是聖經所能望其項背！
釋尊說：「於一毛端現三千大千世界、坐微塵裡轉大法輪」，本人曾認為不可思議，但觀之現代電子科技，一個小晶體不知蘊藏了多少功能，才體認釋尊所言不虛！
關於反駁基督教，佛書《瑜伽師地論》有駁斥「自在天」生萬物的一段，非常精闢，可讓基督徒啞口無言。
在此之前，本人看到台灣大毘盧寺、美國遍照寺住持沙門釋成觀法師所著《因明入正理論義貫》中，以因明破外道實例－「你信上帝嗎？」正可以拿來駁斥基督教，慈節錄如下：
美國黑人B女士：「你相信上帝嗎？」
法師：「我信佛！」
B女士：「為什麼？」
法師：「因為佛教我們說：每個人都應為自己的行為負責；你的禍福都是你自己的行為的結果；一切都是自己所造。所以我們不應相信或期求外在的力量或存在、或神祇來為我們的禍福負責、來賜福給我們自己降禍給我們的敵人。」
B女士：「那麼，誰創造這天空、這大地？」
法師：「你的意思是說：是神創造的？」
B女士：「是的！」
法師：「上帝也創造炭疽熱、愛滋、及原子彈嗎？」
B女士：「不！」
法師：「為什麼不是？」
B女士：「因為那些東西是邪惡的。」
法師：「上帝是萬能的嗎？」
B女士：「是的！」
法師：「那麼！上帝為什麼要讓炭疽熱、愛滋、世貿雙子塔等邪惡的事發生？可見上帝在面對邪惡的時候，他也是『無法掌控』，因此可見上帝不是全能的！」
至此B女士啞口無言。
關於「上帝創造一切」有很多方法可以破斥之：
設問一、
「除了上帝以外，還有沒有人能創造？」
「沒有！」
「那麼！炭疽熱、愛滋、原子彈及異教徒是哪裡來的？」
設問二、
「那麼！撒旦是誰創造的？如果上帝沒有創造撒旦，他怎能出生？」
「如果他是上帝創造的，上帝為什麼要創造一個魔鬼來與他自己作對、破壞神的其他創造物，但又沒有辦法收拾他？」
「如果上帝不知撒旦後來會這樣作亂因而創造了他，則上帝不是『全知』的，而是無知的──因此不能說上帝是全知、全能的。」
設問三、
「如果上帝是全知、全能、創造一切，那他為什麼明知撒旦是魔鬼，卻要創造一個魔鬼來害世人，則如果不是上帝太無聊便是太殘忍，以製造惡魔危害世間為樂。猶如羅馬人造競技場，樂見獅子摶食人類。」
設問四、
「你相信上帝嗎？」
「我信覺悟，於此覺中，人人須為他自己的幸福負責，不管有沒有上帝。如有人自以為他可以控制另外一人，不論他是神或人，他即是奴役者；我不信受任何形式的奴役，我只信覺悟與解脫；但我也不強迫別人接受我所深信的。」
設問五、
「你看到他創造嗎？」
「聖經上這麼寫。」
「聖經是一本書，但世界尚有很多書，而其它書並沒有這麼說，至少，我的書中沒有這麼說。」
設問六、
「上帝創造一切的時候，有沒有用什麼材料？或並沒有用什麼材料？如果他有用材料，那麼！這些材料就是在他『創造一切』之前就存在的了，那麼！這些既存的材料就不是上帝創造的；因此不可說『上帝創造一切』。」
「如果說上帝沒用什麼材料來創造，但沒有材料不可能有產品：『無物』只能產生『無物』，因為一切物皆『自類相生』，如牛生牛、雞生雞；而牛不生雞、雞亦不 生牛。故『無物』不能生『有物』，因此說：『上帝以無物造萬物』，在理論上是謬誤的。因此，說『上帝創造一切』是不能成立的」

《瑜伽師地論》駁斥自在天生萬物之文：
世間諸物必應別有作者生者及變化者為彼物父。謂自在天或復其餘。今當問彼汝何所欲
嗢拖南曰。
　功能無體性　　攝不攝相違　有用及無用　　為因成過失
自在天等變化功能。為用業方便為因。為無因耶。若用業方便為因者。唯此功能用業方便為因。非餘世間。不應道理。若無因者。唯此功能無因而有。非世間物。不 應道理。又汝何所欲。此大自在為墮世間攝（統轄、管理）。為不攝耶。若言攝者。此大自在則同世法。而能遍生世間。不應道理。若不攝者。則是解脫。而言能生 世間。不應道理。又汝何所欲。為有用故變生世間。為無用耶。若有用者。則於彼用無有自在（自任己意而毫無阻礙）。而於世間有自在者。不應道理。若無用者。 無有所須。而生世間。不應道理。又汝何所欲。此所出生為唯大自在為因。為亦取餘為因耶。若唯大自在為因者。是則若時有大自在。是時則有出生。若時有出生是 時則有大自在。而言出生用大自在為因者。不應道理。若言亦取餘為因者。此唯取樂欲為因。為除樂欲更取餘為因。若唯取樂欲為因者。此樂欲為唯取大自在為因。 為亦取餘為因耶。若唯取大自在為因者。若時有大自在是時則有樂欲。若時有樂欲是時則有大自在。便應無始常有出生。此亦不應道理。若言亦取餘為因者。此因不 可得故。不應道理。又於彼欲無有自在。而言於世間物有自在者。不應道理。如是由功用故。攝不攝故。有用無用故。為因性故。皆不應理。是故此論非如理說。害 為正法論者。
簡單大意：
1.自在天等變化功能，若只有自在天能用業方便為因「創造一切」而其它世間不能，那沒有道理。若是無因而有，那麼其它世間亦能無因而有，但世間物不能無因而有，因此沒有道理。
2.大自在天屬不屬於此世間？若大自在天屬於此世間就如同世間法，自己也是因緣所生，而說能遍生世間那沒有道理。若不屬於此世間則是解脫（超越世間，清淨應生清淨法），而說能生染污的世間那沒有道理。
3.大自在天是有需要（用）還是無需要而變生世間？若是有需要（表示還有缺陷）則不能稱為大自在，若無需要而生世間，那豈不是吃飽了沒事幹，無聊至極！
4.此所出生的世間是唯以大自在為因，或亦取其它條件為因？若唯取大自在為因者，則當時有大自在天時則世間就同時出生。若世間有萬事萬物出生之時則有大自 在天存在（此表示兩者皆本來就有的）。而說世間的出生是用大自在為原因者，那沒有道理。若說還要取其它條件為因者……。

本人的疑問：
寫此文章之人未免太低估人類的智商，以為如此就可挽回沒落的基督教！
1. 若上帝是萬能的，為什麼需要過渡階段，而“美麗新世界”不能立即到來？
2.上帝憑什麼能赦免別人的罪，若能如此，那天理何在？被傷害的人向誰討冤屈？此為極度不公平！
3.他說：「加上與印度神有『親身接觸』者的“經 驗”，」到底有何證據？可不可以拿出印度神的一件東西來證明？
4.若敵對雙方都向上帝請求，上帝如何處理？
5.為什麼本人所見，人類都是由父母所生而不是由天而降（上帝創造）？
6.為什麼要用「代罪羔羊」那種血腥的方式呈現世人面前，難道沒有慈悲的方式嗎？
7.復活的耶穌現在哪裡？為什麼不常常示現復活以取信世人？那就沒有什麼爭議了！
…………
也許冥冥之中，自有安排，要不是末學曾經看過，今日也難以發掘。
有空我會整理專文發表，但以下重點，先睹為快！

佛陀對大梵天王的教化

關於西方人所認為的『上帝』，與《大悲經卷第一．梵天品》裏的『三千大千世界主大梵天王』極為相似，而此大梵天王，擁有著『此世界及諸眾生，是我所作、是我所化』的『邪見』，故被佛陀所糾正教化。(註：經中大梵天王，自己說自己〔無智邪見〕，故非筆者惡意醜化)

而被教化的時間，正是『釋迦佛快要涅盤前』，因此，這位『『三千大千世界主大梵天王』』的邪見，是遇到『釋迦牟尼佛』後，才被糾正的，難怪祂的邪見，至今仍流傳於西方宗教裏。或是說，西方宗教也有相似的說法。

◎佛陀對大梵天王的24個質問：
佛陀的第一個問題，就問大梵天王說，你認為一切的眾生、世界，是你所化現的，那麼你自己是誰所化現的？你是怎麼來的？結果梵天王默然而住，無言以對。接下 來佛陀的23個問題，這位『三千大千世界主大梵天王』，多以『不也』(不是)回應佛陀。詳見《大悲經卷第一》(http://www.cbeta.org /result/normal/T12/0380_001.htm)

◎大悲經云：『世尊。我以無智邪見未斷顛倒心故。常於如來所說正法不聽受故。我本曾作如是惡見、如是惡說。此諸眾生。是我所作是我所化。所有世界。是我所作是我所化。．．．』
-->大梵天王承認自己『無智邪見、未斷顛倒心、擁有惡見惡說』。
◎大悲經云：『大梵天王即時歸依為佛弟子。於世尊所請求教敕作如是言。婆伽婆是我大師。修伽陀是我大師。唯願世尊。教敕於我。云何而住云。何修行。』
-->大梵天王最後也歸依為佛弟子，並請求佛陀教誨。

◎大悲經云：『佛告梵天。此三千大千世界是我佛土。我今以此付囑於汝。汝當順我勿使真道善眼令有斷絕。無上佛眼法眼僧眼令有斷絕。莫作末後滅法人也。』

1.佛陀表明，三千大千世界是『佛土』，非大梵天王所擁有，但付囑於大梵天王。
2.佛陀要叮嚀大梵天王『莫作末後滅法人也』，真是可怕的字句，難道佛陀已看穿了『大梵天王可能成為毀滅佛法的罪人？』不過，還好『三千大千世界主大梵天王』已皈依佛法。

但是祂曾經的『邪見』-『此世界及諸眾生，是我所作、是我所化』的想法，卻似乎與『現今的西方宗教』相同，難道『三千大千世界主大梵天王』就是西方宗教所言的『上帝』？.....留給閱文者，自行評斷了。

以上內容，僅參考自於『西元六世紀的古印度佛教經典《大悲經》』的記載，此非中國古代法師杜撰，更不可能是現代人瞎扯，盼『西方宗教的信徒』，能理性看待。

(註：佛教約起源於西元前六世紀，故說參考自”西元六世紀的古印度佛教經典”，並無錯誤)


佛教的世界觀，散見於阿含部聖典內的資料最為豐富，此資料即便不是最原始的，但至少是代表近於原始的
宇宙觀點。經內各卷可說是綜合現代科學的各領域。本文試圖以許多科學理論來詮釋佛教，藉由近代物理相對論與量子力學的進展，將宇宙目前所知的現象加以考察。

　　首先，在探究三千大千世界中的「世界」概念，佛教「世界」、中國的「宇宙」與科學所謂「宇宙」有何差別，將其定義後，次談世界的地質層次、須彌山及上 下四方、三界等課題，這些與銀河系中心及物質、能量世界生命形式有何關聯？最後，世界的成、住、壞、空和宇宙星系的生成毀滅是否有著不變地循環規律可依 循？

　　因此，經由佛教經典論述與科學理論，再再證明佛教與科學存在著對於宇宙模型論述的共通性，兩者在探索宇宙現象上，是自分岐趨於統合。是故，佛教宇宙論實具科學性質，而非虛妄怪誕的思想。


一、前言　　

佛教與科學是人類社會裡兩大重要的文化，隨著當代科學的發展，佛教與科學呈現出前所未有的活躍局面，倘若將兩者皆是為求探索真理的目的性除去，另 一個可解釋的原因，在於佛教為了適應新世紀的需求，避免被套上迂腐迷信的框架裡，因此便產生一種特別的現象，即許多學者以現代科學理論來詮釋佛教，藉由近 代物理相對論與量子力學的進展，將科學宇宙的圖景描繪而出，再來印證佛教對於宇宙觀的認識現象，透過東西方對於天文現象的考察，從而促進佛教與科學之間的 親密關係，進而開闢一條互補的通道。　　

本文基於佛教與科學之間尚存有許多對話的空間，依據數部佛教的經典，試圖從中發掘佛教所闡述的宇宙現象，諸如三千大千世界、成住壞空的循環變化與眾生業力的關聯性質來作分析，盼能藉此掌握宇宙的真相，以釐清社會大眾將佛教對於宇宙的描述視為無稽怪誕的錯誤認知。

二、三千大千世界

(一)世界的概念　　

中國古時並無「世」與「界」兩字連用，吾人應知「世」的本義是三十年，後引申為一代人或父子一輩稱為一世，倘若將中國與佛教中的「世界」相比況， 大概也只有「宇宙」兩字較為接近。《楞嚴經》卷四：「何名為眾生世界？世為遷流、界為方位。汝今當知，東南西北，東南、西南、東北、西北為界；過去、末 來、現在為世。」 此外，《淮南子‧齊俗》：「往古來今謂之宙，四方上下謂之宇。」 因此，由以上兩者可知廣義的「世界」或「宇宙」名詞，乃指兼有時間與空間的意涵；而佛教裡談及一般狹義的「世界」是包涵天界、地獄與人間，其與中國古時的 「宇宙」一詞是泛指固有的時空觀念大不相同。　　

若以現代科學角度視之，「世界」是指地球上所有的地方，「宇宙」則是指星際空間，即愛因斯坦所提的「宇宙為時空連續體」理論，現代宇宙論已公認宇 宙是多重且無限的，故時空亦為多重且無限的，則無數個「時間因子」和無數個「空間因子」可以兩兩組成無數個時空場。所以佛教所謂的「世界」，可分為同時同 空、異時同空、同時異空、異時異空的多重世界與諸天的概念。 它較接近現在科學所稱的「宇宙」，又比中國古時「宇宙」的認知範圍更廣。

物質」空間，甚至還有奇異的「反物質」空間，而這些「反物質」也有著與 「物質」空間相對的單位。物質空間有游離的離子、質子、中子、微子……等種種形式的存在，徘徊於物質與非物質之間（色與無色）之間，而在反物質空間裡，也 有類似無數的反離子、反質子、反中子、反微子的存在。因此，像是吾人熟知的紅內線與紫外線，皆是色界各自的一種空間，Ｘ光、無線電波，伽瑪射線以及無數的 宇宙射線，交錯存在於宇宙之中，足以讓有特異眼睛的人看的眼花撩亂，更不必談游離的離子、微子等無色空間的存在，這也是為何欲界中凡人之眼的人類無法用自 己感官去衡量未知多元宇宙非物質時空的原因。不但如此，人類的壽命又侷限於有限時間與三度空間裡。是故，佛典指示宇宙存有三界眾生，並非虛談的幻想。

　　　佛教或科學在探討宇宙論中，或多或少有些相似可作為對應之處，藉由上述的幾項說明，可以發現一個有趣的現象，即不論是佛教或科學，兩者對於宇 宙現象皆自分歧趨於統合。即便如此，但仍有些人士不以為然，認為佛教乃是探究現象、本體乃至於靈界的輪回，即身、心、靈的所有問題，而科學僅此討論現象， 不論其本體。造成此兩者相異的主要原因有二：

(一) 觀察工具、條件及方法不同佛教對宇宙的觀察，是在禪定的心理狀態下，使用心眼觀察宇宙，此乃非物質宇宙。而科學對宇宙的觀察，則是在一般的心理狀態下使用五官及電子器材來觀測物質宇宙的現象，並於事後運用算數計量結果。

(二) 觀察的對象不同科學對於宇宙的觀察，是以五官感覺或思想所能了解的外在物質宇宙為主；而佛教反而潛心向內由禪定去觀察宇宙的相貌。前者著重外在觀察，故認為宇宙的實相為名色所組成；後者是由內心所呈現的宇宙為實相，因此認定名色是心靈的延伸。

　　因此，佛教所定義的宇宙是將內在與外在世界連通後的整體而論，其包括吾人認知的物質宇宙，及尚待了解的非物質宇宙與反物質宇宙。然究竟去探索 近代科學的發展，雖仍不脫以物質為探討的範圍，但多少已直接或間接地開始觸及非物質能量的研究，並也產生了不小的成果。以量子力學而論，認為宇宙中的分 子、原子與次原子類中的物質，如電子、質子、中子及其它基本粒子（夸克）等，常顯示出「機率波」的性質。吾人應知物質或粒子的特徵是具有質量和確定的空間 位置，然而波卻不是如此，它是以頻率或波長為特徵，也無確定的空間（受測不準原理的支配），因此此理論的結果是能量可以概括地包含物質，即時空宇宙乃由觀 測方的存在，不同的觀測方法會影響不同的結果。 如此科學與佛教對於「凡有所相，皆是虛妄」、「三界唯心造」有了相同的共識，佛教也因科學的間接證明，而顯現超越時空的先見智慧，此為真理的發現上，最大 的突破。

五、結論

　　佛教的世界觀，以散見於阿含部聖典內的片斷資料最為豐富，這些資料即使不可說是原始的，但至少是代表近於原始的宇宙觀點。經內的各分卷可說是 綜合現代宇宙學、天文學及物理之大成，被視為佛教的創世紀。當中開示了宇宙萬物皆由因緣業力自然產生，並非由人或神所創造；宇宙世界「此生彼滅」、「彼滅 此生」不斷在經歷成、住、壞、空生滅循環的過程，並且還告知世人世界有一千日月之多。只可惜在中國大乘佛教歷來都不談屬於小乘經典的阿含經，尤其對於佛說 世界的形成架構，更是摒棄斥之為虛妄怪誕，殊不知，諸經多自阿含出，佛理是包含宇宙學在內的綜合學問，佛理所論及的宇宙哲思與玄理，若不先自近代天文物理 去了解，是無法對其中的奧義明瞭的，倘若佛教只專談修身養性，那麼又何必用數萬言來解說宇宙實相，再去講述其戒行與修行方法，直接進入哲理不就更為方便， 更何況當中還去編織一個千日千月千須彌山的神話，如果是要營造一個神秘的境界，未免也太大費周章。

然而，現代天文學與宇宙學的許多新發現，已越來越接近佛教的宇宙觀。諸如物理解釋宇宙、時空皆產生於充滿零點的真空或無；因為真空是一切有為法、 無為法的背景，它其有自充足、自參照、自波動的屬性，非真非空，這正如佛教所言的宇宙「實相」；另外，佛教的業力主要是由於外界物質與意識場的作用，逐漸 形成業力場，又由於業力場的次級效應，輾轉相因，導致業力根深蒂固。故科學與佛教之間存在著某些內在聯繫。自縱向視之，兩者可謂歷史上佛教與其它文化進行 融合的延續；横面視之，使佛教逐漸脫離迷信的思維，與現代學術接軌，由科學的印證來領會宇宙生命的意義；由佛教「緣起性空」心物的種種現象，來補科學研究 的不足。

　　因此，吾人無法斷定佛教與科學誰優誰劣，畢竟以目前的科技而言，科學似乎較佛教來的狹礙，但隨著科學非物質領域的發展，漸漸地發現質能互通、 物無自性的法則，來說明色與無色的關係後，不但科學領域有佛法存在，佛教世界也具有的科學性質，兩者互為依存。是故，以宇宙論而言，佛教實具有科學性，是 無庸致疑的。


現代科學之父阿爾伯特‧愛因斯坦曾評論佛教：

「未來的宗教將是宇宙的宗教，他應當超越個人化的神，避免教條和神學,涵蓋自然和精神兩方面。它的根基，應建立在某種宗教意識上，這種宗教意識來源於宇宙萬物合而為一的體驗。佛教正是以上所描述的那種宗教。若問哪種宗教可以應付現代科學進展的需求，那麼這個宗教便是佛教。」

愛因斯坦曾研究過《大藏經》、《易經》，在他的日記裡曾三次提到《易經》，並寫道：「如果將來有一個能代替科學學科的話，那麼這一學科唯一的就是佛教。」他也曾指出：「佛學是哲學之母，研究佛學可補科學之偏。」
吃素是人類追求平等、自由、博愛的基本條件，如果人類對於比自己弱小的動物沒有同體的慈悲心，那麼人類沒有資格向上帝要求要平等、自由、博愛


佛法是發現不是創造
佛陀宣佈他所發現的真理並不是新的發明，這真理是老早老早以前就存在的，只是人們對它沒有真正的認識，因為它被別人的解釋所誤導了，人們並沒有真正瞭解這些老早就已經存在的自然法則。這個法則我們稱之為法或教義。這種法、教義在當時所有宗教裡並沒有被發現，因此，佛陀他才決定把這個法宣講出來。
如果佛陀今天回到我們這個人間來看我們以佛教之名在作些什麼？看我們信什麼樣的佛教？我們修持什麼樣的佛教？佛陀必然會這麼說：我並沒有教你們要這樣信仰，我也沒有教你們這樣修持，你們為什麼這樣信、這樣修持呢！
在將近三千年的歷史演進裏，人們根據自己的想像，根據自己的瞭解，將基本佛法加以重新詮釋，而忘記了佛法的真精神是什麼？忘記了基本佛法是什麼？其實這也是很自然的事。
當佛陀展開他弘法任務的時候，他就已經曉得他的弘法方式不會被當時的宗教家所接受，因為他革命了宗教的修持方式，因為他提倡八正道︱︱八種過著神聖值得人民來敬仰的生活方式。
八正道第一就是正見，佛陀並不像其他的宗教一樣，要人們去相信，要人民去信仰傳統，信仰幾千年來一直流傳下來的東西，佛陀要人們有正見，正見包括三個部分，第一部分是研究，第二部分是修持，第三部分是體證。佛陀並不像其他宗教師一樣要人民來相信，反而要人民去思維，去研究，去實踐，然後以真正的經驗來體證，這樣才能過神聖受人尊敬的生活。
另類人對佛教的評價
一百多年前，英國有一位大衛‧萊斯先生，他是一位牧師的兒子，他在書上這麼寫著：在我所研究世間一切宗教裡邊，沒有一個宗教像佛教一樣強調四聖諦、八正道。四聖諦、八正道是世間所有一切宗教所沒有的，可是佛陀提出八正道，以正見為首的重要性，是不共世間一切宗教的。
印度有一位總理尼赫魯先生在書上這麼說：我確實不明白佛陀那裡來的勇氣，竟然敢說世間一切的宗教都沒有任何宗教價值。這些宗教的修持方式，在印度已經存在幾千年了，已經被人們生生世世所信奉著，可是佛陀的勇氣那裡來的？佛陀怎麼敢說世間當時所有的宗教修持方式一點價值都沒有，完全錯誤，毫無宗教的修持價值？
佛陀要將我們從宗教的奴隸之中解脫出來，當時的印度有三千六百萬個神，人們一天到晚忙著拜神，忙著祭祀，忙著祈求。這麼多的神，大家都已經變成宗教的乞丐，大家都變成宗教的奴隸，犧牲了人的尊嚴，犧牲了人的價值，犧牲了人存在的意義，佛陀看到這種悲慘情形，因此，要將當時印度人從宗教奴隸之中解放出來。
當時的印度人多麼可憐！他們變成宗教的奴隸，不吃不睡，冬天不穿衣服，生病也不吃藥，完全變成宗教的奴隸；當時的印度人為了解除他們的痛苦就折磨自己，用火燒自己來虐待自己的肉體，或是祭祀神明祈求能夠去除他們的惡業。
眾生平等 男女平等
佛陀告訴我們：「修持佛法的同時，也可以做一個有尊嚴、有人格、值得人尊敬的人。」佛陀又告訴我們說：「你修持宗教可以不須犧牲那些可憐的動物。」許多人殺害動物來取悅上帝，他們養這麼多動物，然後殺掉牠們來祭拜這些神，希望討好這些神。佛陀告訴他們說：「你們犧牲這些可憐的動物，毫無宗教的意義，並不能使你們得到真正的解脫，不能讓你們得到真正的自在。」
另外一些人在修行的時候一句話也不說，佛陀不鼓勵修行的時候不說話，他不認為，如果有重要的事不說而保持沈默是一種宗教的修持方式。
有一天，憍薩羅國的國王波斯匿王聽到他的皇后生了一個女孩，面有不豫之色。佛陀就問波斯匿王你傷心什麼？國王回答說：「我本來以為我的皇后會替我添一個兒子，哪知道接到消息是女孩。」佛陀就對國王說：「生個女孩有什麼不好呢？女孩遠比男孩好呢？你想想看，世間的轉輪聖王、世間的一切統治者，哪一個不是由女性懷孕生出來教養出來的。你想想看，女性不是很尊貴嗎？」佛陀就用這句話使波斯匿王寬懷。在經典上有另外一個地方，佛陀昭告這些男眾說：「你們千萬不要以為只有男眾才是智者，不要以為世間男人是唯一的智者，女眾有很多也同樣可以成為智者。」
食蛇與吃禁果︱︱原罪的省思
有一個笑話講出來供養諸位當參考，這個笑話說：如果亞當、夏娃是中國人，那麼我們絕對不會有原罪的。為什麼呢？因為《聖經》說撒旦他出現的時候，首先是以蛇的樣子出現，如果是中國人必然先把蛇吃掉而不會吃禁果，也就不會有原罪了！
其他的宗教徒譴責我們說：我們是罪人。他們要我們改信他們的宗教。可是佛法或是佛陀的教言，從來沒有說過不可以去聽去看去研究或去接觸其他的宗教，佛陀從來沒有說其他的宗教徒都是罪人，都應該譴責，都應改信佛教。佛陀告訴我們說要尊敬那些值得我們尊敬的人，任何值得我們尊敬的就要尊敬。
因此，我們尊敬耶穌基督，我們尊敬先知穆罕默德，我們尊敬喇嘛，我們修行佛法，我們當下也尊敬其他值得我們尊敬的人物。佛陀鼓勵我們去研究，去思維，去請教其他宗教。佛陀告誡我們不可以輕易的相信，如果你沒有經過思維、分析、體驗，千萬不要盲目的相信。佛陀並沒有禁止我們去研究其他的宗教，佛陀要我們尊重其他的宗教，佛陀甚至要求我們懷疑佛所說的話對不對？千萬不要不經過思維、修持就盲目相信佛所說的話，這是一種科學的研究態度，任何事理都須經過真正的體驗，真正的證明之後才能接受。
我們為什麼信仰佛教？我們為什麼修持佛法呢？那是因為佛陀給我們自由去思維，自由去說去修行，從來沒有限制我們，給予我們完全的自由。
佛陀鼓勵我們去懷疑去思維，他告訴弟子：「你們不要相信我是一個聖人，除非你們經過自己的思想思維研究探討，千萬不要輕易相信我所說的話。」這種態度是在其他宗教裡所沒有的，其他宗教總是禁止他們的信徒來懷疑來發問，唯有佛陀是例外的。
有一位傳教師在佈道時說：「上帝造人造萬物，上帝首先創造天堂。」有一位聽眾就打斷他的話說：「請你告訴我們上帝創造了天堂，為什麼還要創造地獄呢？」傳教師無法回答，只好說：「可能上帝當時因為無法回答這個問題，才創造了地獄。」
因這種方式而使宗教徒來懷疑來發問，在佛教裡是沒有的，佛陀鼓勵我們去懷疑，去思維，去探索，才能發現諸法的終極實相，唯有透過聞思修，透過正見才能真正了知。